Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

Философия, като особена форма на мироглед и духовна култура, се ражда едва с възникването на робовладелското общество. Оригиналните му форми се появяват през 7-6 век пр.н.е. в Древна Гърция, Индия, Китай.

Думата „философ“ е въведена за първи път в обращение от древногръцкия мислител Питагор, който я нарича хора, които се стремят към висока мъдрост, правилен начин на живот, познаване на „единния във всичко“.

Възникването на философията е свързано с дълбок обрат в духовната история на човечеството, който се осъществява между 8-ми и 2-ри век пр.н.е. Немският философ К. Ясперс нарече този уникален период от световната история "Осно време".

В тази епоха бяха разработени основните категории, за които мислим и до днес, бяха положени основите на световните религии и днес остават най-влиятелните. В това време човек осъзнава своето същество като цяло, започва да се чувства като личност в лицето на безкраен свят. Във всички посоки беше направен преход от изолация към универсалност, което принуди мнозина да преосмислят предишните си, несъзнателно установени възгледи и обичаи. Промените, настъпили в ерата на "аксиалното време" са от голямо значение за последващото духовно развитие на човечеството. Имаше рязък обрат в историята, което означаваше появата на човек от типа, оцелял до наши дни. Ясперс К. Смисълът и целта на историята. М. 1991. с. 32-33.

Философията, възникнала като естествен отговор на новите потребности на духовното развитие на обществото в епохата на „аксиалното време”, се различава от митологията и религията по следните качества:

рационален характер на обяснението на реалността(основавайки се на универсални научни концепции, разчитайки на научни данни, логика и доказателства);

* рефлексивност, т.е. постоянно интроспекция, връщане към първоначалните им предпоставки, "вечни" проблеми, тяхното критично преосмисляне на всеки нов етап. Философията е рефлексивно „огледало” не само за себе си, но и за науката, културата, обществото като цяло. Той действа като тяхна саморефлексия, самосъзнание;

* свободомислещ и критиченнасочени срещу предразсъдъците, оковаващия догматизъм, сляпата вяра в „абсолютните” авторитети. Критическият дух на философията, изразен в древната поговорка: „Всичко поставяйте под въпрос“, е един от нейните основни идеали.

Философията не стои на едно място, а непрекъснато се развива.

Историята на световната философия е разделена на:

1. Възникването на световната философска мисъл. Философия на древните цивилизации. VII-VI в. пр. н. е.

2. Антична философия. 6 век пр.н.е - 5 век след Христа

3. Средновековна философия V век сл. Хр. д. - XIV век сл. Хр

4. Ренесанс XIV век сл. Хр. - XVI в. сл. Хр

5. Философия на новото време (буржоазна класическа философия) XVII век сл. Хр. - сер. 19 век след Христа

6. Некласическа съвременна философия сер. 19 век след Христа - модерни времена

Нека дадем кратко описание на основните етапи на философията, основните идеи, изразени от философите от онова време.

1. Философията възниква в няколко центъра наведнъж, най-голямо развитие получава в Индия, Китай и Древна Гърция. На този етап най-големият интерес на философите е насочен към опит за откриване на основите на Вселената, разглеждат се въпросите за смъртта и безсмъртието и за първи път се развива интересът към човека.

Индия.

Основните течения на философията са:

ведическипосоката е формулирана през 2 век пр.н.е. Основна позиция: светът е вечен, има две сфери в света: природата и хората Задача: да спаси човек от страданието на този свят, като освободи ума от материята.

Неортодоксален(не привърженици на законите на Ведата)

Философия на будизмаОснован през 6 век пр.н.е Принц Сидхард (Буда). Учението на Буда: светът е вечен, не е създаден от никого, състои се от 5 принципа и дхарми. Душата - комбинация от дхарми - е смъртна. Смисълът на живота: да отидеш в света на нирвана. През 1 век пр.н.е д. Възникват 2 посоки: Хинаяна и Махаяна.

Китай

През 2 хиляди пр.н.е. - религиозно-митологичен мироглед: светът е хаос, в който небето се управлява от ян (мъжки), а земята - от ин (женско).

1 хил. пр.н.е д. - натурфилософска концепция: в резултат на взаимодействието на етер (ци) върху н и ян се появиха 5 принципа и дао ("път").

даоизъм

Основан от Лаози през 604 г. пр.н.е. д. Дао е универсална закономерност, основен принцип и завършеност на всичко, което съществува; вечни и безименни, безтелесни и безформени; присъства навсякъде.

конфуцианството

Основател – Кунг Дзъ (551 – 471 пр. н. е.). Небето е най-висшата сила и страхотен владетел, съдба и съдба. Основата на реда в страната е дали (церемонии и ритуали). Всеки трябва да следва Дао - "правилния път". "Конфуций разработи концепцията за политика: по-добре е хората да знаят, така че трябва да бъдат просветени.

АНТИЧНА ФИЛОСОФИЯ.На този етап се разглеждат въпросите за основните принципи на света, философията на "космоцентризма", а нарастването на интереса към човека се свързва и с имената на древните философи.

Материалистична философия на древна Гърция

Милетско училище: Основният предмет на образованието на Архе е началото на света.

Талес (624 - 547 г. пр. н. е.): Архе (оригинал на света) - вода, Анаксимандър (610-546 г. пр. н. е.) - апейрон (първоначална материя, от която е възникнал светът; комбинация от противоположности), Анаксимен (588 - 525 г. пр. н. е.). Архе - въздух, вода, огън, земя и т.н. се появяват от степента на уплътняването му, Хераклит от Ефес (ок.6 - н. 5 в.). Архе - огън, душата се състои от огън и вода

Освен това гърците бяха загрижени за въпроса за променливостта на света. "Елиатс": Ксенофан и Зенон (сер. 6 - н. 5в.) вярвали, че всичко в света е направено от вода и земя. Светът е вечен, неизменен, общо взето постоянен. Движението е диалектика на прекъснато и непрекъснато.

За първи път се разглеждат въпросите за битието и не-битието: Левкип (500 - 440 г. пр. н. е.) твърди, че не-битието съществува не по-малко от битието (набор от атоми). Промяната на нещата е резултат от промяна на реда и позицията на атомите.

идеалистична философия.

Питагор (582 - 500 г. пр. н. е.) вярвал, че истинското познание се крие чрез разума и логиката, резултатът от които е математиката. Цялата Вселена е хармония и число, светът възниква от противоположностите.

Школа на софистите (5 век пр.н.е.)

Протогор (481-411 г. пр. н. е.). неговите вярвания могат да се изразят по следния начин: човек е мярката за всички неща, как човек вижда света, така го възприема. Няма обективна истина.

Горки (483-373 г. пр. н. е.) Отрича съществуването: ако съществува, значи е непознаваемо, а ако съществува и е познаваемо, то не може да прехвърли знанията си на друг. Всеки човек живее в свой собствен свят, принадлежащ само на него.

Сократ (469-399 г. пр. н. е.) вярва, че целта на философията е да научи човек как трябва да живее. "Знам само, че нищо не знам - оттук започва пътят на знанието."

Платон (427-347 г. пр. н. е.). Парадоксът на знанието: "ако знаеш нещо, тогава защо трябва да го знаеш, а ако не знаеш нищо, тогава как ще намериш какво да търсиш." Душата е безсмъртна – тя е причината за себе си.

Аристотел (324-322 г. пр. н. е.) върхът на класическата антична философия. Проблемът на философията: проблемът за връзката на отделните неща и общите понятия (идеи). По-висшите видове битие са категории (отразяват обективните отношения на нещата). Източникът на движение, който съществува извън материята, е формата (активен принцип).

Елинско-римска философия

Епикур (341-270 г. пр. н. е.) отрича намесата на боговете в делата на света и изхожда от позицията на вечността на материята, която има вътрешен източник на движение.

Стоиците (ок. 4 в. пр. н. е.) – Зенон и Хризип определят мястото и ролята на науката по следния начин: логиката е ограда, физиката е плодородна почва, етиката е нейните плодове, основната задача на философията е в етиката.

Скептиците (4 в. пр. н. е.) – Пирон, Арцелай, Карнеад проповядват въздържание от присъди, за да се постигне душевен мир (атараксия) и по този начин щастие, което е цел на философията.

На руски

• Спиркин A.G.Философия // . – Москва: Съветска енциклопедия, 1977. – Т. 27. – С. 412-417.
• Е. Губски, Г. Кораблева, В. ЛутченкоФилософски енциклопедичен речник. - Москва: Инфра-М, 2005. - 576 с. - 10 000 екземпляра. - ISBN 5-86225-403-X
• Александър ГрицановНай-новият философски речник. - Минск: Скакун, 1999. - 896 с. - 10 000 екземпляра. - ISBN 985-6235-17-0

на чужди езици

• Робърт Аудифилософия // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 7. - С. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Оксфордският спътник на философията / Тед Хондерих. - Ново издание. – Oxford University Press, 2005. – 1060 с. - ISBN 0–19–926479–1

Уводна литература

На руски

• П.В. Алексеев, A.V. ПанинФилософия. - 3-то издание. – Москва: Проспект, 2005. – 604 с. - 5000 екземпляра. - ISBN 5-482-00002-8
• Б. РъселИстория на западната философия = The History of Western Philosophy. - Москва: Миф, 1993. - Т. И. - 512 с. - 10 000 екземпляра. - ISBN 5-87214-012-6
• Б. РъселИстория на западната философия = The History of Western Philosophy. - Москва: Миф, 1993. - Т. II. - 446 стр. - 10 000 екземпляра. - ISBN 5-87214-012-6
• М.Н. РосенкоПредмет на философията. Антропоцентризмът като идейно-методологически принцип на съвременната философия. // Ю.Н. Солонин и др.Основи на съвременната философия. - Санкт Петербург: Лан, 1999. - С. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• КАТО. КолесниковИсторически видове философия // Ю.Н. Солонин и др.Основи на съвременната философия. - Санкт Петербург: Лан, 1999. - С. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• А.А. СичевОснови на философията. – Москва: Алфа М, 2010. – 368 с. - 1500 екземпляра. - ISBN 978-5-98281-181-3

на чужди езици

• Брук Ноел Мур, Кенет Брудерфилософия. Силата на идеите. - 6-то издание. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 с. - ISBN 0-07-287603-4
• Едуард Крейгфилософия // Найджъл Уорбъртънфилософия. Основни четива.. - Routledge, 2005. - С. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Родолф ГашеЧестта на мисленето: критика, теория, философия. - 1-во издание. - Stanford University Press, 2006. - 424 с. - ISBN 0804754233
• Ричард Х. ПопкинПроизход на западното философско мислене // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - С. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Тематична литература по предмети

Логика

• V.A. Бочаровлогика // СРЕЩУ. Влез ISBN 978-5-244-01115-9.
• Греъм Прийстлогика. Много кратко въведение. - Oxford University Press, 2000. - 128 с. - ISBN 0-19-568262-9

Метафизика

• A.L. ДоброхотовМетафизика // СРЕЩУ. ВлезНова философска енциклопедия: в 4 т. - Москва: Мисъл, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Питър ван ИнвагенКакво е метафизика // метафизика. Големите въпроси. - Издателство Blackwell, 2008. - С. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Тематична литература за философските школи

в ранната гръцка философия

• А.И. ЗайцевСофисти // СРЕЩУ. Влез ISBN 978-5-244-01115-9.
• Катрин ОзбърнПресократична философия. Много кратко въведение. - Oxford University Press, 2004. - 146 с. - ISBN 0-19-284094-0
• Томас М. РобинсънПредсократичните философи // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Томас М. РобинсънСофистите // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - С. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

в гръцката класическа философия

• V.F. АсмусПлатон. – Москва : Мисъл, 1975. – 220 с. - (Мислители от миналото). - 50 000 екземпляра.
• А.Ф. Лосев, А.А. Тахо ГодиПлатон. Аристотел.. - 3-то издание. – Москва: Млада гвардия, 2005. – 392 с. - (Животът на забележителни хора). - 5000 екземпляра. - ISBN 5-235-02830-9
• А.Ф. ЛосевЖивот и творчески път на Платон // Платон. Събрани произведения в четири тома. - Москва: Мисъл, 1994. - Т. 1. - С. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

в древноиндийската философия

• VC ШохинИндийска философия // СРЕЩУ. Влез ISBN 978-5-244-01115-9.
• Д.Б. Зилберман, A.M. ПятигорскиФилософия [в Индия] // Голяма съветска енциклопедия. - Москва: Съветска енциклопедия, 1972. - Т. 10. - С. 221-223.
• Сю ХамилтънИндийска философия: много кратко въведение. - Oxford University Press, 2001. - 168 с. - ISBN 0192853740
• Карл ПотърИндийска философия // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 4. - С. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC ШохинИндийска философия. Шраман период. – Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 2007. – 424 с. - 1000 екземпляра. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC ШохинШколи по индийска философия. Период на формиране. – Москва: Източна литература, 2004. – 416 с. - (История на източната философия). - 1200 екземпляра. - ISBN 5-02-018390-3

в древната китайска философия

• В.Г. Бурова, М.Л. ТитаренкоФилософията на Древен Китай // древна китайска философия: в 2 тома .. - Москва: Мисъл, 1972. - Т. 1. - С. 5-77.
• А.И. Кобзевкитайска философия // СРЕЩУ. ВлезНова философска енциклопедия: в 4 тома – Москва: Мисъл, 2010. – Т. 2. – ISBN 978-5-244-01115-9.
• Ливия КонНаръчник по даоизма. – Бостън: Brill Academic Publishers, 2000. – 954 с. - (Наръчник по ориентализъм / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Уинг-Цит ЧанКитайска философия: преглед // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Куонг-лои ШунКитайска философия: конфуцианството // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Чад ХансенКитайска философия: даоизъм // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Бо МоуКитайска философия: език и логика // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

върху средновековната философия на Европа

• Чанишев A.N.Курс лекции по антична и средновековна философия. - Москва: Висше училище, 1991. - 512 с. - 100 000 копия. - ISBN 5-06-000992-0
• Соколов В.В.средновековна философия. – Москва: Висше училище, 1979. – 448 с. - 40 000 екземпляра.
• С. С. НеретинаСредновековна европейска философия // СРЕЩУ. ВлезНова философска енциклопедия : в 4 т. - Москва : Мисъл, 2010. - Т. 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Дезмънд Пол ХенриСредновековна и раннохристиянска философия // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 6. - С. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• Г. А. Смирнов Okcam // СРЕЩУ. ВлезНова философска енциклопедия: в 4 т. - Москва: Мисъл, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

в средновековната философия на Близкия изток

• Е.А. ФроловаИстория на арабско-мюсюлманската философия: Средновековието и Новото време. - Москва: Институт по философия РАН, 2006. - 199 с. - 500 екземпляра. - ISBN 5-9540-0057-3
• Кесия Али, Оливър ЛийманИслямът: ключовите понятия. – Ню Йорк: Рутледж, 2007. – 2000 с. - ISBN 0415396387
• Е.А. ФроловаАрабско-ислямската философия през Средновековието // М.Т. СтепанянцИстория на източната философия. - Москва: Институт по философия РАН, 1998. - С. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Колет СиратИстория на средновековната еврейска философия = История на еврейската философия през Средновековието. – Москва: Мостове на културата, 2003. – 712 с. - (Bibliotheca judaica. Съвременни изследвания). - 2000 екземпляра. - ISBN 5-93273-101-X

върху философията на Индия и Далечния изток IV - XVI век.

• G.A. ТкаченкоСредновековна философия на Китай // М.Т. СтепанянцИстория на източната философия. - Москва: Институт по философия РАН, 1998. - С. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC ШохинСредновековна философия на Индия // М.Т. СтепанянцИстория на източната философия. - Москва: Институт по философия РАН, 1998. - С. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

според философията на Ренесанса

• В. ШестаковФилософия и култура на Ренесанса. Зората на Европа. – СПб.: Нестор-История, 2007. – 270 с. - 2000 екземпляра. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• ох ГорфункелФилософия на Ренесанса. – Москва: Висше училище, 1980. – 368 с. - 50 000 екземпляра.

върху философията на новото време

• Карл АмерикасИмануел Кант // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Ричард Х. ПопкинФренското просвещение // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Хари М. БракънДжордж Бъркли // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Юен Тин ЛайКитай и западната философия в ерата на разума // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

в континенталната философия

• Саймън КричлиКонтинентална философия: много кратко въведение. - Oxford University Press, 2001. - 168 с. - ISBN 0-19-285359-7
• Чарлз Е. СкотКонтинентална философия в началото на двадесет и първи век // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Томас НенонКонтинентална философия // Доналд М. БорхертЕнциклопедия по философия. - Thomson & Gale, 2006. - Т. 2. - С. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Колумбийската история на френската мисъл на двадесети век / Лорънс Д. Крицман, Брайън Дж. Райли. – Ню Йорк: Columbia University Press, 2006. – 788 с. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Питър СингърМаркс: Много кратко въведение. - Oxford University Press, 2001. - 120 с. - ISBN 0–19–285405–4
• Франц Петер ХъгдалПостструктурализъм: Дерида и Фуко // Ричард Х. ПопкинКолумбийската история на западната философия. - Ню Йорк: Columbia University Press, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Ален Сокал, Жан БрикмонИнтелектуални трикове. Критика на постмодерната философия = Модни глупости. Постмодерни интелектуалци „Злоупотреба с наука. – Москва: Дом на интелектуалните книги, 2002. – 248 с. – 1000 екземпляра –

Терминът "философия" идва от гръцките думи "philia" (любов) и "sophia" (мъдрост). Според легендата тази дума е въведена за първи път в употреба от гръцкия философ Питагор, живял през 6 век пр.н.е. Има дълбок смисъл в това разбиране на философията като любов към мъдростта. Идеалът на мъдрец (за разлика от учен, интелектуалец) е образ на морално съвършен човек, който не само отговорно изгражда собствения си живот, но и помага на хората около него да решават проблемите си и да преодоляват ежедневните трудности. Но какво помага на мъдрия човек да живее достойно и разумно, понякога въпреки жестокостта и лудостта на своето историческо време? Какво знае той по-различно от другите хора?

Оттук започва същинската философска сфера: мъдрецът-философ знае за вечните проблеми на човешкото съществуване (значими за всеки човек във всички исторически епохи) и се стреми да намери разумни отговори на тях.

От тези позиции философията може да се определи като търсене на отговори на вечните проблеми на човешкото съществуване. Такива вечни проблеми включват въпроса за произхода на битието, възможността за достигане до истината в тяхното познание, същността на доброто, красотата и справедливостта, произхода и предназначението на човека. "Кои сме ние? Където? Къде отиваме?" - такъв вариант на постановката на вечните проблеми е предложен от християнския мислител Григорий Богослов. „Какво мога да знам? Какво трябва да направя? на какво мога да се надявам? - това са крайъгълните въпроси на философията според великия немски философ И. Кант. Централният проблем, около който са съсредоточени всички други вечни проблеми на философията, е въпросът за смисъла на индивидуалното съществуване, тъй като именно познаването на смисъла на собствения живот прави човека мъдрец - господар на собствената си съдба и разумен участник в живота на световното цяло.

В същото време истинският мъдрец разбира, че вечните проблеми на битието са вечни, защото нямат изчерпателни, веднъж завинаги, дадени решения. Колкото по-дълбок и по-фин е този отговор, толкова повече нови въпроси поставя пред свободната и творческа човешка мисъл. Желанието за мъдрост, любовта към самия процес на придобиването й - може би това е основното нещо в живота на един мъдрец-философ, който, за разлика от самодоволния глупак, знае за своето невежество и следователно не губи волята си да безкрайно подобрение. „Научното невежество“ е друга възможна дефиниция на философията, ако използваме израза на ренесансовия мислител Николай от Куза.

Последователно разсъждавайки върху вечните проблеми, философът-мъдрец формира „светоглед”. Светогледът е система от възгледи за света, за човек и, най-важното, за отношението на човека към света. От тук няма да е грешка да се даде друга дефиниция на философията, която беше особено популярна сред руските философи (S.L. Frank, P.A. Florensky и др.): философията е доктрина за интегралния мироглед.

За разлика от науката, религията и изкуството, които също формират определена система от мироглед, философският мироглед има редица отличителни черти.

Мястото на философията в духовната култура на обществото

Спецификата на философския мироглед и философския начин на решаване на вечните проблеми на човешкото съществуване става явна при съпоставянето на философията с науката, религията и изкуството.

Философия и наука

Връзките между науката и философията са фундаментални и много от най-големите философи са били и изтъкнати учени. Достатъчно е да си припомним имената на Питагор и Талес, Декарт и Лайбниц, Флоренски и Ръсел. Науката и философията са свързани с това, че са области на рационална и основана на доказателства духовна дейност, фокусирана върху постигането на истината, която в класическия си смисъл е „форма на координиране на мисълта с реалността”. Между тях обаче има поне две основни разлики:

едно). всяка наука се занимава с фиксирана предметна област и никога не претендира да формулира универсалните закони на битието. Така физиката открива законите на физическата реалност; химия - химична, психология - психологическа. В същото време законите на физиката са много косвено свързани с психичния живот, а законите на психичния живот от своя страна не работят в областта на физическите взаимодействия. Философията, за разлика от науката, прави универсални преценки и се стреми да открие законите на целия свят. Нещо повече, ако някоя философска школа откаже такава задача за конструиране на универсални световни схеми, тя трябва да даде универсално оправдание за нежеланието си да се справя с подобни проблеми;

2). науката традиционно се абстрахира от проблема за ценностите и от правенето на ценностни преценки. Тя търси истината – какво има в самите неща, без да обсъжда това, което е открила, е добро или лошо и има ли смисъл във всичко това. С други думи, науката отговаря преди всичко на въпросите „защо?“ "как?" и „откъде?“, но предпочита да не задава метафизични въпроси като „защо?“ и за какво?". За разлика от науката, ценностният компонент на знанието не може да бъде премахнат от философията. То, претендирайки за разрешаване на вечните проблеми на битието, е насочено не само към търсенето на истината, като форма на съгласуване на мисълта с битието, но и към познаването и утвърждаването на ценностите, като форми на координиране на битието с човешката мисъл. Всъщност, имайки идеи за доброто, ние се опитваме да преструктурираме както собственото си поведение, така и заобикалящите го обстоятелства в живота в съответствие с тях. Знаейки, че в света има нещо красиво и формирайки система от съответни идеални идеи, ние създаваме красиво произведение на изкуството в съответствие с него, променяме материалната реалност към по-добро или премахваме грозните неща.

При тълкуването на връзката с науката философията има две задънени крайности. Това, от една страна, е натурфилософията, като опит да се изградят универсални картини на света, без да се разчита на данните на науката, а от друга страна е позитивизъм, който призовава философията да се откаже от дискусията за метафизичните (предимно ценностни) въпроси и се съсредоточават единствено върху обобщаването на положителните факти от науката. Преминаването между Сцилата на натурфилософията и Харибдата на позитивизма предполага постоянен творчески и взаимно обогатяващ се диалог между науката и философията: вниманието на конкретните науки към универсалните философски модели и схеми на обяснение и, обратно, разглеждането от философската мисъл на философската мисъл. и експериментални резултати, получени в съвременните научни изследвания.

Философия и религия

Подобно на философията, религиозният мироглед предлага на човек система от ценности - норми, идеали и цели на дейност, в съответствие с които той може да планира поведението си в света, да извършва актове на оценка и самочувствие. Подобно на философията, религията предлага своя собствена универсална картина на света, която се основава на акт на божествено творчество. Ценността и универсалният характер на религиозния мироглед го доближават до философията, но съществуват фундаментални различия между тези две най-важни области на духовната култура. Факт е, че религиозните идеи и ценности се приемат чрез акт на религиозна вяра - от сърцето, а не от ума; личен и нерационален опит, а не на базата на рационални аргументи, както е характерно за философията. Системата от религиозни ценности е трансцендентна, т.е. свръхчовешки и свръхрационален, характер, идващ или от Бог (както в християнството), или от неговите пророци (както в юдаизма и исляма), или от свети аскети, които са постигнали специална небесна мъдрост и святост, както е характерно за много религиозни системи в Индия. В същото време вярващият може изобщо да не обоснове рационално своя мироглед, докато процедурата на логическо обосноваване на идеите му е задължителна за човек, който твърди, че има философски характер на своя мироглед.

Религиозната философия е възможна като рационален опит за изграждане на холистичен религиозен мироглед, освободен от догматични църковни слепи. Блестящи примери за такава философия, по-специално, бяха дадени от вътрешната философска традиция в началото на века ( см. В. С. Соловьев, П. А. Флоренски, Н. О. Лоски, С. Л. Франк, братя С. Н. и Е. Н. Трубецкой). Теологията (или теологията) трябва да се различава от религиозната философия. Последният в редица свои раздели може да използва езика, методите и резултатите на философията, но винаги в рамките на признати църковни авторитети и проверени догматични определения. Философията, която изучава същността на религиозния опит, неговото място в културата и човешкото съществуване, се нарича философия на религията. Ясно е, че с философията на религията може да се занимава не само вярващ, но и философ-атеист.

Връзката между философия и религия варира от епоха на епоха, от култура до култура, варираща от състояние на мирно съвместно съществуване и почти разтваряне едно в друго (както в ранния будизъм) до непримирима конфронтация, както е характерно за Европа през 18 век. В момента тенденцията към диалог между философия, религия и наука набира сила, за да се формира синтетичен светоглед, който хармонично синтезира съвременните научни факти и теоретични обобщения с религиозни ценности ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ и фундаментални движения на системната философска мисъл.

Философия и изкуство

Изкуството е органично интегрирано в този процес на общ културен синтетичен диалог. Има много общо с философията. Основните философски идеи често се изразяват в художествена форма (изобразителна, словесна, музикална и др.), а много значими фигури в литературата и изкуството са едновременно не по-малко значими философи и мислители. Достатъчно е да посочим Парменид и Тит Лукреций Кара, Ницше и Херман Хесе. Един от най-ярките примери за художествено философстване в световната култура е Легенда за великия инквизиторот романа на Ф. М. Достоевски Братя Карамазови.

Въпреки цялата близост обаче все още има дълбока граница между философия и изкуство. Факт е, че езикът на философията е езикът на философските категории и, ако е възможно, на строги доказателства. Емоциите, призивите към личния опит, фантазиите и въображението са по-скоро изключение, отколкото правило. Но без това истинското изкуство не може да съществува. Неговата стихия е лично преживяване и съпричастност, изповед и страст, полет на фантазия и емоционален катарзис (пречистване). Езикът на изкуството в литературата и живописта, театъра и танца е езикът на художествените образи, метафори и символи, които принципно изключват строгото и недвусмислено разбиране, което е толкова желано за философията. Разбира се, дори във философията могат да съществуват най-дълбоките символи и образи като известната „пещера“ на Платон, „статуята“ на Кондилак или „София“ на Соловьов. Те обаче винаги са само начален обект за последваща рационална интерпретация; като образно-семантичен „ген” за последващото разгръщане на интегрален философски мироглед.

По този начин философията е донякъде подобна, но донякъде различна от всички други основни области на духовната култура (или области на духовно творчество) на човек. Това определя нейната „централна обвързваща“ позиция в духовната култура на човечеството, която не позволява на тази култура да се разпадне в лошо множество от идеи, ценности и мирогледи, които воюват помежду си. Тук стигаме до проблема за разнообразните функции, които философията изпълнява в човешкото културно съществуване.

Функции на философията

Светогледна функция

Философията не само снабдява човек с цялостен и рационален мироглед. Това също е училище за критично, систематично и синтетично мислене. Философията е тази, която помага на човек трезво и критично да оцени както себе си, така и социалното си обкръжение. Учи да мислите последователно и последователно. В същото време духът на истинското философстване е духът на синтеза и хармонията, търсенето на единството в многообразието и разнообразието в единството. Неговият идеал е способността да се преминава между абстрактни и едностранни крайности, търсейки средна линия, която обединява и опосредства противоположностите.

В този момент идеологическата функция на философията е пряко свързана с нейната методологична функция.

Методическа функция

Под метод в най-общата му форма се разбира такова знание и система от действия, базирани на него, с помощта на които могат да се получат нови знания. Философията има свои специални методи и свой специален език.

Езикът на философията е езикът на категориите, онези изключително общи понятия (дух - материя; необходимост - случайност; добро - зло; красиво - грозно; истина - заблуда и т.н.), върху които са формулирани нейните вечни ограничаващи въпроси и рационални отговори . Двойки философски категории образуват крайните полярни полюси на мисълта, затваряйки в своето „логическо пространство“ цялото възможно богатство на други рационални понятия и доказателства. Основните философски категории са изпълнени с различно съдържание в различните исторически епохи и действат като явна или имплицитна семантична основа за различни научни дисциплини. Всяка наука във всеки исторически период използва категориите количество и качество, причина и следствие, същност, закон и т.н., като съзнателно или несъзнателно заимства техните категорични значения от философията. Благодарение на системата от общите си категории, философията помага на науките да осмислят и, най-важното, целенасочено да формират свои собствени философски основи, които са адекватни на техния предмет и задачи.

Един от най-важните и древни методи на философията е диалектическият. Диалектиката е способността за разбиране на обект в неговата цялост и развитие, в единството на неговите основни противоположни свойства и тенденции, в разнообразни връзки с други обекти. Диалектиката е неделима от философския диалог, от умението да се изслушва и отчита мнението както на колегите, така и на опонентите. Най-важните методи на философията могат да включват и метода на философската рефлексия, като фокусиране на мисълта върху собствените й имплицитни основания, херменевтични методи за адекватна интерпретация на философски текстове и чужди значения, феноменологичния метод за изследване на съзнанието, както и систематично използване на целия арсенал от общи логически методи на познание - индукция, дедукция, аналогия, формално-логически анализ на термини, логически схеми и контексти на разсъждение. Припомнете си, че много философски произведения са написани в диалогична форма, по-специално повечето от произведенията на великия Платон.

Прогнозната функция на философията

Специална методологическа функция в културата играят ключовите идеи на философите, понякога далеч изпреварили своето време. Тук методологическата функция тясно се слива с прогностичната функция на философията. Така идеите на Платон за геометричната структура на материята (диалог Тимей) очаква откритието на Кеплер и Галилей, през 20-ти век ехото на тези идеи отеква в работата на физиците Хайзенберг и Паули. Идеите за неевклидовата структура на пространството са изразени за първи път от Николай Кузански; интуиция за фундаменталната връзка между електрическите и магнитните явления - от немския философ Шелинг и др. Идеята на древната китайска философия за универсалната природа на връзките между противоположните сили на ин и ян е отразена в известния „принцип на взаимното допълване“ на Нилс Бор, който е в основата на квантовомеханичната картина на света. Идеите на Циолковски за изследване на космоса с ракети до голяма степен са стимулирани от космическите идеи на руския мислител Н. Ф. Федоров.

Способността да се бяга напред и да генерира смели хипотези прави философията толкова привлекателна за науката, особено когато тя се намира в ситуация на методологическа и идеологическа криза и изпитва недостиг на свежи идеи (точно това беше ситуацията в началото на 19-ти – 20-ти век по време на кризата на Нютонова класическа механика).

Синтетична функция

философията е да установи връзки между сферите на човешкото духовно творчество. Може би именно тази функция излиза на преден план днес в историческата ситуация, когато, от една страна, ясно се разкриват синтетичните тенденции в съвременната наука и култура, а от друга страна се засилва конфронтацията между различните религиозни конфесии. и културни светове, между богатия Север и бедния Юг, между Изтока и Запада.

Възникване и развитие на философията

Философията, като опит за придобиване на рационален и интегрален мироглед, възниква приблизително по едно и също време (7-6 в. пр. н. е.) в Китай, Индия и Гърция. Той замества мита като първична синкретична форма на мироглед в нови исторически условия, когато: се развива металургията и съответно се повишава ефективността на всички видове дейности (от военни действия до земеделие и лов);

в обществото се появява елитен слой от хора, свободни от материално производство и отдаващи се изключително на управленска и духовна дейност; през този период се разширяват търговските връзки между различни страни и региони на Земята и съответно духовните контакти между народите. Светът на затворените племенни митологични комплекси и магически култове, лишени от рационална обосновка, престава да удовлетворява светогледните нужди на човек. Той открива други народи и други системи от вярвания. Развитието на държавните формации, включително тези с демократична политическа система (както беше типично за древногръцките политики), поставя нови изисквания както към личните качества на личността (необходимостта от ясно излагане и публично аргументиране на своята позиция), така и към естеството на законодателната дейност, тъй като развитието на писаното право изисква последователност, последователност и системно мислене, както и рационална организация на писмените източници на правото. Еволюцията на научното познание (астрономия, селскостопанска техника, математика, медицина, география) влиза в противоречие с митологичния комплекс от представи.

При тези условия философията възниква като специална сфера на духовната култура, предназначена да осигури холистичен (за разлика от частното научно познание) и рационално обоснован (за разлика от мита) мироглед.

Вярно е, че трябва да се има предвид, че появата на философията на Запад (в Гърция) и на Изток (Китай и Индия) имаше определени специфики. Скъсването с митологичната мирогледна пъпна връв никога не е било толкова радикално на Изток, както в Европа. По-скоро можем да говорим за естествената кристализация на религиозни и философски системи (конфуцианството и даоизма в Китай; Веданта в Индия) в рамките на традиционните системи на източните вярвания, където има постоянно завръщане (макар и рационално и систематично, облечено в категоричния език). на философията) към класическите митологични, „аксиални, както понякога казват, текстове и теми. Така в Китай в продължение на много векове авторитетът на древните Пентаканонияводени от известните аз чинг(Китайска класика Книга на промените). В Индия такива аксиални текстове все още са ВедаИ Бхагавад Гита .

Поради толкова дълбок традиционализъм, специално внимание към интуицията и съзерцанието във философското творчество, както и почитането на Учителя, конфликтът между философия и религия на Изток беше практически невъзможен. Смъртната присъда за Сократ за обида на гръцките богове е нещо напълно немислимо за източната културна традиция. От друга страна, европейската философска мисъл, започвайки от Древна Гърция, се характеризира с много по-голяма връзка с науката и разчитане на нейните положителни резултати. Ако на Изток великите философи най-често са и най-големите религиозни реформатори (Лао Дзъ и Конфуций в Китай; Нагарджуна и Шанкарачаря, Вивекананда и Шри Ауробиндо в Индия), то на Запад, напротив, те са предимно изключителни учени.

В същото време естеството на първите философски системи на Изток и на Запад е много сходно (акцент върху проблемите на битието, а не на знанието; внимание към логическата аргументация на своите идеи; разбиране на човека като част от живата Космос - космоцентризъм), както и логиката на тяхното последващо развитие.

Първо, има една единствена посока в развитието на философията: от първоначално недиференцирано състояние към все по-голяма специализация и диференциация на философското познание; от философията като дело на отделните мъдреци до формирането на професионална философска общност; от спорадичното и случайно изучаване на философия „за душата“ – до преподаването й в училища и университети като задължителна учебна дисциплина.

Второ, философията исторически се развива и диференцира под прякото влияние на развиващата се културна среда. Тя винаги е "дъщеря" на своята епоха, отразяваща нейните основни ценности, идеологически тенденции и страсти. Освен това тя е в състояние да изрази духа на своето време в най-кондензирана и ясна форма. Според текстовете на великите философи ние реконструираме начина на мислене и „картините на света“ на древните гърци и средновековните хора, дейци на европейското Просвещение или например на индийския духовен Ренесанс от последната четвърт на XX век. 19 - началото на 20 век. Нищо чудно, че великият представител на германския класически идеализъм Хегел определя философията като духовното самосъзнание на своята епоха.

Трето, въпреки непрекъснато нарастващото историческо, национално, професионално и личностно многообразие на световната философия, възникването на все повече и повече нови мирогледни и методологически философски проблеми, за които понякога философите от предишни епохи не биха могли дори да помислят (ясно е, че проблемите на философията на технологиите не може да заема преобладаващо място във философията на Древна Гърция; и понятието "виртуална реалност" не може да бъде формулирано дори в средата на миналия век, тъй като това изисква появата на компютърните технологии), - той винаги запазва непроменено проблемно ядро, придавайки му историческо (диахронично) и културно-пространствено (синхронно) единство и приемственост. Именно такова единно ядро ​​формира „вечните” проблеми на човешкото съществуване, които са устойчиви по отношение на всички исторически промени и само получават своеобразна формулировка и решение в зависимост от новия социокултурен контекст. От това става ясна огромната роля, която играе историята на философията за съвременните философски търсения. В писанията на великите философи от миналото са дадени дълбоки примери за поставяне и решаване на фундаментални философски проблеми; нова визия и прочит на тези проблеми е невъзможна без позоваване на техните произведения. Историята на философията запазва единството на философското познание и осигурява цялостно високо ниво на философска култура. Освен това не можем да бъдем сигурни, че днес разбираме света в неговите крайни основи и цели по-добре и по-адекватно от Платон и Хераклит, Сенека и Пико дела Мирандола, Спиноза и Кант, В. С. Соловьев и С. Н. Булгаков. Мисълта за гениите живее на върха на светската суматоха, политически и национални симпатии, устните им „говорят вечност и безкрайност“.

Структурата на философското познание

Още от самото си зараждане философията има известно солидно централно ядро, така да се каже, сърцето на философията, което, следвайки учениците на Аристотел, може да се нарече метафизика (буквално това, което „идва след физиката“). Метафизиката в нейния традиционен смисъл е доктрината за основните принципи на съществуването. Понякога се нарича още "теоретична" философия, като по този начин контрастира нейните практически раздели, които ще бъдат разгледани по-долу. Съставът на философската метафизика все още се обсъжда. Най-често срещаната гледна точка е тълкуването на метафизиката като състояща се от три тясно свързани части: онтология (учение за битието), епистемология (теория на познанието) и аксиология (обща теория на ценностите). За разлика от традиционната, в марксисткото разбиране метафизиката (като учение за неизменните принципи на битието) се противопоставяше на диалектиката (като учение за универсалността на процесите на развитие).

Онтология

е раздел от метафизиката, насочен към идентифициране на универсалните закони на битието като такова, независимо за какъв вид битие говорим – естествено, културно-символично, духовно или личностно-екзистенциално. Всяка онтология - независимо дали признава материално, идеално или някакво друго същество като свой източник - винаги се опитва да разкрие общите структури и модели на развитие на нещата и процесите като такива (или самата обективност от всякакъв вид), оставяйки настрана въпросите за моделите на тяхното познание и на ценностното отношение към тях от страна на познаващия субект.

Аксиология

Аксиологията, напротив, е раздел от метафизиката, който има за цел да идентифицира универсалните ценностни основи на съществото на човека (субекта), неговите практически дейности и поведение. Аксиологията не се интересува от битието като такова и не от законите на неговото познание (въпреки че това може да я интересува), а преди всичко от отношението на човека към битието и тази система от ценностни идеи (за красотата, доброто, справедливостта). и др.), в съответствие с които се формира и развива тази връзка.

Теория на познанието

образува един вид междинна връзка между онтологията и аксиологията. Тя се интересува от взаимодействието между познаващия субект и познатия обект. За разлика от онтологията, която търси законите на самото битие, и общата аксиология, която се интересува от нейното ценно човешко измерение, епистемологията се занимава със следните въпроси: „как се придобива знанието за битието на всеки обект?“ и „как е свързано с него?“.

Ако се опитаме да изразим връзката между трите раздела на метафизиката в по-сбита и образна форма, тогава онтологията може да се разбира като философско учение за истинските основи на битието; епистемология – като учение за основите на съществуването на истината; а общата аксиология може да се тълкува като учение за съществуването на истински ценности.

Нека дадем най-простия пример, за да илюстрираме разликата в тези метафизични перспективи на виждане на обект. Да предположим, че съзерцаваме бреза, растяща на брега на река. Ако си зададем въпроси за причините за възникването на брезата, за съотношението на случайното и необходимото в нейното битие, за нейните конструктивни функции в околния пейзаж, то в този случай нашето виждане за бреза ще бъде онтологично. Тук се намираме съсредоточени върху закономерностите на съществуването на брезата като такава. Ако се интересуваме от проблеми като: „Какво е съотношението на чувственото и рационалното в нашето разбиране за бреза?“ или „Достъпна ли е същността на самата бреза в актовете на възприятие?”, тогава в този случай нашата гледна точка за изследване на темата ще бъде епистемологична.

Но гледайки една бреза, човек може да я третира от аксиологична (ценностна) позиция, абстрахирайки се еднакво от онтологичната и епистемологичната перспектива на нейната визия. Една бреза на брега на реката може да бъде символ за нас: чистота, Русия и т.н. Въпреки това, една и съща бреза може да се третира чисто естетически, просто се наслаждавайки на нейната красота. И накрая, човешкото ценностно отношение към брезата може да бъде напълно утилитарно, ако прозаично прецените колко дърва за огрев могат да бъдат направени от нея.

Ясно е, че твърди граници между трите раздела на метафизиката могат да се очертаят само в абстракция, всички раздели на метафизиката присъстват във философията от самото й начало. Въпреки това първоначално се формира онтологията (в рамките на европейската традиция – още при древните гърци); по-късно, започвайки от 16-17 век, епистемологията започва да се развива бързо (самият термин се появява в средата на 19 век). В съвременната философия аксиологията е може би водещата част от метафизиката, която оказва активно влияние както върху онтологичните, така и по епистемологичните въпроси.

Постепенно с развитието на човешката култура, наука и техника в рамките на философията се формират и други раздели, най-често в пряка зависимост от предметните области, към които тя насочва вниманието си. Фокусът на философията върху сферата на обществените отношения и закономерностите на историческия процес води до възникването на социалната философия; правоотношения и правосъзнание – до възникването на философията на правото. Необходимостта от философско разбиране на моделите на религиозния опит води до създаването на философия на религията; научно-техническият прогрес доведе до формирането на такива бързо развиващи се клонове на философското познание днес като философията на науката (или епистемологията) и философията на техниката. Днес можем да говорим и за такива утвърдени раздели на философията като философията на езика, философската антропология (философското учение за човека), философията на културата, философията на икономиката и т.н.

Като цяло процесът на диференциация (разделяне) на философското познание засега ясно надделява над процесите на интеграция, предвид общата тенденция в развитието на културата. Въпреки това през целия 20-ти век, особено започвайки от втората му половина, започва ясно да се проявява обратната - синтетична - тенденция, свързана с връщане към фундаментални метафизични проблеми и фундаментални ходове на философската мисъл, развити в историята.

Основните видове философски възглед. Личност във философията

Като се има предвид органичното участие на философията в различни области на духовното творчество (религия, изкуство, наука), историческата вариация на нейните теоретични теми и ценностни предпочитания, както и изключителната широчина (почти безкрайност) на нейните предметни интереси (от вътрешните преживявания) на човека към проблема за божественото битие), не трябва да се учудваш на изключителното разнообразие от видове философски мирогледи, по различни начини, понякога по диаметрално противоположен начин, решавайки своите вечни проблеми. Възможно е да се отделят различни видове философски системи, базирани на различни основи на класификация.

По отношение на научното познание може да се отделят натурфилософски и позитивистки типове светоглед ( виж по-горе). Може би религиозна, а може би и светска, атеистична философия, в зависимост от това как се решава въпросът за божественото съществуване в една или друга философска система. Възможни са варианти на художествено философстване, понякога с видими прояви на ирационализъм, както беше типично, да речем, за Ф. Ницше, и, обратно, подчертано рационалистични доктрини от типа на хегеловата философска система.

В съответствие с онтологичните търсения могат да се разграничат идеалистични и материалистични философски системи в зависимост от естеството на началото, което се приема за основа на битието. Опитите за избягване на тежка конфронтация между материализма и идеализма водят до дуалистично, когато съществуването на два диаметрално противоположни принципа се постулира в основата на света (Р. Декарт), или пантеистично, когато материята и духът се сливат в една субстанция (Б Спиноза), философски системи. В зависимост от броя на принципите, залегнали в основата на съществуващите, може да има монистични (един принцип), дуалистични (два противоположни принципа) и плуралистични (множество принципи) разновидности на философските системи. В руската философия е направен опит да се синтезират положителните елементи на монистичния, пантеистичния и дуалистичния онтологични подходи в рамките на концепцията за монодуализъм (С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, С. Я. Грот), когато два противоположни принципа (дуализъм) образуват неразривно единство (монизъм) и се нуждаят един от друг за своето органично проявление.

Във възгледите за същността и същността на връзките на световното цяло може да се отдели детерминизъм, който признава закономерната подреденост на съществуващите неща, и индетерминизъм от различни видове, където тази подреденост се поставя под въпрос.

Неговите разновидности, както знаете, съществуват сред идеализма и материализма. Съществува обективен идеализъм, постулиращ съществуването на обективно идеално начало на света под формата на Бог, Абсолютната идея, Световната душа, Световната воля (неоплатонизъм, различни видове религиозна философия, абсолютен идеализъм на Хегел и др.). Противопоставя му се субективният идеализъм (или солипсизмът в друга терминология), който признава очевидната реалност само на собствените преживявания и идеи (Бъркли, Фихте). От своя страна материализмът може да бъде наивен, характерен за ранната гръцка философия, механистична, диалектическа, природонаучна и т.н.

Ако сега се обърнем към епистемологичните философски търсения, можем да отделим емпирични и рационалистични линии в решаването на фундаментални епистемологични проблеми, в зависимост от това дали опитът или, напротив, разумът се признава за основен източник и инстанция за проверка на нашето знание. Може да има специална - скептична - версия на възгледите за познавателния процес и философията като цяло, когато се отрича самата възможност за постигане на каквото и да е истинско познание за света и човека.

Освен видовете философски мирогледи, произтичащи от един или друг характер на решаването на философски проблеми и специфични акценти във връзката му с други области на духовната култура, съществуват и многобройни течения, които черпят своята генеалогия от идеите на един или друг класик. на философската мисъл или от оригиналността на използваната философска методология. Тези последни два принципа на класификация са най-често срещаните и универсални. И така, все още има такива влиятелни течения във философията като марксизма, фройдизма и неотомизма, почитащи Карл Маркс, Зигмунд Фройд и Тома Аквински като безусловни авторитети. Някои течения от този вид са станали достояние на историята: неоплатонизъм и неопитагореизъм, неокантианство и неохегелианство, картезианство и лайбницианство. Що се отнася до идентифицирането на нечии философски идеи по естеството на използваните методи, то диалектиката, феноменологията, херменевтиката, структурализма и постструктурализма, аналитичната философия са много влиятелни области на съвременната философска мисъл.

Възможни са и други основания за класификацията на съществуващи и вече съществуващи типове философски мирогледи. Има няколко опита да се даде универсална класификация на видовете философски мирогледи, по-специално от немския мислител В. Дилтай и руския философ Н. О. Лоски.

Философията е най-добрата школа за самостоятелна и творческа мисъл, безценна помощ на човек, който иска интелигентно, свободно и отговорно да формира мироглед и да проправи своя житейски път. Разнообразието от философски системи отговаря на многообразието на човешките характери, където всеки може да намери близък духовен тон. В същото време гениалните философски прозрения, както и гениалните философски заблуди, са само водещи етапи в разбирането на безкрайния Космос и потапянето на душата в космоса. Философията не предлага окончателни решения, а въвежда човек в безкрайното и вечното; не дава покой, но винаги те кани на нов път.

В същото време философията изобщо не е сферата на безкрайния идеологически плурализъм, където можеш да кажеш каквото си искаш. Той има дълбоко единство на многообразието, абсолютно необходими общи резултати и постулати, които могат да дадат здрава основа в живота и да донесат преки практически ползи.

Андрей Иванов

литература:

Соловьов В.С. Исторически въпроси на философията. - М .: Въпроси на философията, 1988. № 8
Сорокин П.А. Дълъг път: автобиография. М., 1992г



„Философията почти винаги се опитва да докаже невероятното, като апелира към неразбираемото.“

Хенри Менкен, американски сатирик

Здравейте, скъпи читатели на сайта на блога. На въпроса "Какво е философия?" има хиляди отговори, смешни и сериозни, разбираеми и не толкова.

Философите през цялата история на човечеството са вкарвали такава мъгла в тази област на знанието, че не на всеки смъртен е дадена възможност да разбере това странно наследство.

Когато слушателят не разбира говорещия,
и говорещият не знае какво има предвид - това е философия.

Волтер, френски философ, поет, писател.

Нека се опитаме да отворим плътния воал на философската мъгла, изяснявайки някои точки.

Философията е...

Буквално философията (на гръцки φιλία - любов, σοφία - мъдрост) е любов към мъдростта.

В Русия го наричаха така - мъдрост. А философите често се наричат ​​мъдреци. Въпреки че има алтернативни мнения, например Достоевски: „Думата „философ“ в Русия е псувня и означава: „глупак“.“

Терминът е въведенизвестният древногръцки математик Питагор (570-490 г. пр. н. е.). Математиката не е единственото му хоби; успоредно с това той основава философската школа на питагорейците. Питагор смятал мъдростта за привилегия на божествените сили, човек, който обича мъдростта, може само да се стреми към нея.

Поради разногласията в разбирането на предмета на философията няма еднозначно определение на това понятие, прието от всички мислители, но въпреки това могат да се проследят някои общи тенденции.

За повече от две и половина хиляди години от своята история философията се е оформила в отделна наука, която изучава най-общите принципи на битието, познанието и мястото на човека в света.

Но този подход предизвиква буря от спорове и възражения. Дефиницията на философията като наука изглежда твърде тясна за такова глобално понятие.

Въпросът е, че в началото философията беше наука за всичко, постепенно научните направления започват да се отделят от него, образувайки самостоятелни дисциплини.

Така през IV-II век пр.н.е. формира логика, математика, астрономия, филология и т.н.

"Философията е майката на всички науки"

Философия много по-широквсичко, защото предметът на неговото изследване е много по-широк от предмета на изучаване на която и да е друга област на знанието, като същевременно не включва всички съществуващи научни дисциплини. Има отделно направление – философията на науката, където самият феномен на науката става предмет на философското познание.

се оценяват различно и функции на философията- направления в областите на човешката дейност, където се прилага. Изброяваме основните:

1. светоглед. Формира представи за света и мястото на човека в него.
2. епистемологичен. Развива механизми.
3. Аксиологичен. Състои се в оценяване на нещата от гледна точка на различни стойности.
4. Методологически. Развива методи за опознаване на реалността.
5. Когнитивно-теоретическа. Учи ви да мислите концептуално и да създавате теории, т.е. обобщавам.
6. критичен. Всичко е под въпрос.
7. предсказващ. Предсказва тенденциите на развитие въз основа на съществуващите знания.

Този въпрос има две страни: онтологична и епистемологична.

1. Онтологичното определя първенството на битието или съзнанието.
2. Епистемологичният определя дали светът е познаваем по принцип.

Решаването на всеки философски проблем започва с отговора на този въпрос и зависи от отговора, към коя посока или школа гравитира мислителят.

Във всяка посока има интерпретации на отговора на основния въпрос.

Но в цялата история на съществуването на философията, категоричен отговор, който не би бил намерен.

Съвременните философи са склонни да мислят, че скоро основният въпрос на философията може да се промени, т.к. сегашният губи своята актуалност.

Кратко обобщение

Има много ирония по отношение на философията, т.к. в него има много неразбираемо и неразбираемо. По тази тема са измислени много анекдоти и са нарисувани много карикатури.

Но без него е невъзможно да си представим развитието на обществото, културата, мисленето. Философията е интелектуално занимание, което изисква значителни умствени усилия.

Но все пак всеки от нас е малко философ, защото всички ние периодично си задаваме въпроси за това как работи този свят, съществува ли Бог, какво е щастието и защо изобщо сме тук.

Късмет! До скоро на сайта на блог страниците

Може да се интересувате

Какво е епистемология Какво е доброволчество Материализмът - какво е това във философията, основните идеи на диалектическия и исторически материализъм Метафизиката е клон на философията, който е труден за разбиране. Абсурдът е ценностна преценка или философска категория Екзистенциализмът и екзистенциалният подход във философията на живота Какво е рационализъм Каква е същността на идеализма във философията и нейните разновидности (субективни и обективни) Какво е генезис