Традиционные попытки объяснить различные симптомы психозов с точки зрения психологии были не очень убедительными, особенно когда клиницисты пытались истолковывать их только в терминах биографических событий, пережитых в младенчестве и детстве. Состояния психозов часто включают в себя крайние эмоции...

РЕВМАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Ревматизм

Его порождают чувство собственной уязвимости, потребность в любви, хронический пессимизм, обида. Ревматизм - болезнь, приобретённая от постоянной критики себя и других. Больные ревматизмом обычно привлекают к себе людей, постоянно их критикующих. На них лежит проклятие - их желание постоянно быть «совершенством», причём с любыми людьми, в любой ситуации. В православии этот грех называется человекоугодием, основанным на тщеславии.

Лечение болезни следует начать с преодоления данных грехов.

Ревматоидный артрит

Причиной его возникновения может быть чрезмерно критическое отношение к себе при различных жизненных драмах, которые мы зачастую сами себе создаём, не замечая радости, нас окружающей. Прежде всего это грех уныния, излишнего самокопания, заниженной самооценки.

ВАРИКОЗНОЕ РАСШИРЕНИЕ ВЕН

Психосоматические причины. Часто к этому заболеванию ведёт пребывание в ненавистной вам ситуации, страх и тревога за будущее, неодобрение окружающих людей, а зачастую и самонеодобрение. Некоторое время стараясь не замечать ощущение перегруженности и задавленности, человек наращивает чувство постоянного недовольства собой, не находящее выхода и заставляющее ежедневно «проглатывать обиду», большей частью надуманную. Одна из причин этого заболевания - неверно выбранное направление жизненного пути.

Путь исцеления. Подумайте о том, правильно ли вы выбрали профессию. Позволяет ли она раскрыть ваш творческий потенциал или тормозит ваше развитие. Работа должна давать не только деньги, но и радость творчества, возможность самосовершенствования. Выход из сложившейся ситуации - или примириться с обстоятельствами и постараться принять их, или разом поменять свою жизнь. Духовный путь - это стяжание смирения, спокойное принятие того, что посылает Господь. Молитесь о помощи и за окружающих людей.

ТРОМБОЗ

Психосоматические причины . Остановка во внутреннем развитии, цепляние за какие-то устаревшие для вас догмы и, возможно, ложные принципы.

Путь исцеления. Духовное развитие и самосовершенствование.

ОБЛИТЕРИРУЮЩИЙ ЭНДАРТЕРИТ

Психосоматические причины . Сильный подсознательный страх перед будущим, неуверенность в своих силах, безпокойство за материальное положение, затаённые обиды.

Путь исцеления . Упование на Бога и Его благой Промысел. Покаяние в маловерии. Возогревание в себе веры в Господа.

ГИПОГЛИКЕМИЯ (ПОНИЖЕНИЕ СОДЕРЖАНИЯ ГЛЮКОЗЫ В КРОВИ)

Чаще всего это результат подавленности тяготами жизни. Преодоление её верой и молитвой является выходом из данной ситуации.

АНЕМИЯ

Психосоматические причины . Дефицит радости, страх перед жизнью, комплекс неполноценности, застарелые обиды.

Путь преодоления . Следует определить, где именно (работа, деньги, отношения, любовь, вера, молитва) жизнь не приносит радости. Обнаружив существующие проблемы, начинайте решать их. Самое главное - найти живое общение с Богом, источником радости и счастья.

КРОВОТЕЧЕНИЕ

Психосоматические причины . Из Вашей жизни уходит радость, вытесняемая старыми обидами, недоверием, ненавистью, загнанным в подсознание гневом.

Путь преодоления . Необходимо простить все обиды, научиться терпеть, прощать и любить; помнить, что Бог есть любовь, свет и радость. Как можно чаще благодарите Бога за всё, гоните от себя недобрые мысли.

ЛИМФАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Многие специалисты считают их предупреждением о том, что следует переориентироваться на самое главное в жизни - любовь и радость. К этому же призывает и Священное Писание, и Сам Христос, и многие угодники Божии.

Воспаление лимфатических узлов, мононуклеоз

Психосоматические причины . Данное заболевание сигнализирует о том, что из жизни человека уходят любовь и радость. Чаще всего оно встречается у детей. В этом случае причина коренится во взаимоотношениях родителей, их постоянном раздражении, обиде, гневе друг на друга.

Путь исцеления . Надо найти причины, почему из жизни ушли любовь и радость, и ликвидировать их. Родителям больного ребёнка следует помириться, поддерживать благоприятную семейную атмосферу, совместно молиться за ребёнка. Хорошо вместе, всей семьей, ходить в церковь, исповедоваться и причащаться у одного духовника.

НАРУШЕНИЕ СНА

Безсонница

Психосоматические причины. С одной стороны, страх, недоверие к жизни и чувство вины, с другой - бегство от жизни, нежелание признавать её теневые стороны.

Путь преодоления . Упование на Бога, молитва, исповедь и Причастие. Возможно - соборование.

ГОЛОВНЫЕ БОЛИ

Часто возникают в результате следующих причин.

1. Страдающий головными болями недооценивает себя, грызёт себя излишней самокритикой, мучается страхами. Ощущая себя неполноценным, униженным, такой человек подобным же образом относится и к окружающим.

2. Несоответствие мыслей и внешнего поведения.

3. Головные боли также часто происходят от низкой сопротивляемости организма даже незначительным стрессам. Человек, жалующийся на постоянные головные боли, весь напряжён и зажат как психологически, так и физически. Его нервная система всегда на пределе возможностей. И первым симптомом грядущих болезней становится головная боль.

Поэтому врачи, работающие с такими пациентами, прежде всего учат их расслабляться. Необходимо также стараться контролировать свои мысли, не принимать вражьих помыслов, привести к единству свои мысли и поступки, научиться гибкости и тактичности в общении с другими людьми. Следует говорить то, что Вы думаете, и уходить от общения с теми, кто Вам неприятен. Принимайте себя такими, как Вы есть. Научитесь замечать в людях только хорошее. Плохого старайтесь не видеть или по крайней мере не акцентируйтесь на нём.

Страх также может стать причиной головной боли. Он создаёт чрезмерное напряжение, безпокойство. Отыщите фобию, досаждающую вам. Научитесь доверять окружающему миру - Божьему творению, верить в благой Промысел Господа о вас. Жизнь в согласии с самим собой, любовь и доверие к окружающему миру растворяют любой страх.

Нередко головная боль возникает при её постоянной симуляции. Например, ссылка на неё помогает уклониться от каких-то обязанностей. Так, женщина, пытаясь уклониться от сексуального общения, ссылается на головную боль. Делает это раз, другой, а потом с наступлением вечера у неё регулярно начинает болеть голова. И таблетки здесь уже не помогут. Здесь требуется спокойно выяснить отношения с мужем и принять взвешенное решение.

Научитесь внимательно и спокойно относиться к своей головной боли. Воспринимайте её прежде всего как сигнал о том, что в жизни что-то происходит недолжным образом. Не подавляйте её таблетками. Они могут принести только временное облегчение. Подавить боль - это не значит вылечить её. Отыщите истинные причины своей головной боли и устраните их. В духовном плане действия должны быть следующими: простите себя и примите таким, как вы есть, испросите прощение у Бога, положитесь на Его Святую Волю, - и ваша головная боль исчезнет сама собой.

Мигрень

Мигрень - это невралгическая головная боль, которая чаще всего локализуется в одном месте и имеет тенденцию появляться с определённой периодичностью. Часто возникает как результат ненависти к принуждению, сопротивления ходу жизни, сексуальных страхов. Мигренью страдают люди, желающие выглядеть совершенными в глазах окружающих, а также те, у кого накопилось раздражение действительностью.

Простые обезболивающие средства здесь не помогают. Как правило, такие боли успокаивают транквилизаторами и нейролептиками. Но только временно, так как лекарства не устраняют непосредственной причины заболевания. А причины появления мигрени чаще всего такие же, как в случае с обычной головной болью, но здесь ещё наслаиваются определённые невротические черты характера. В духовном отношении человеку, страдающему этой болезнью, надо бороться с человекоугодием, преодолевать тщеславие, развивать в себе смирение и терпение.

АМНЕЗИЯ (ПОТЕРЯ ПАМЯТИ), СЛАБОСТЬ ПАМЯТИ

Страх, перешедший в подсознание, может быть одной из главных причин амнезии, или слабости памяти. И не просто страх, а бегство от жизни. Человек стремится всё забыть. Какой совет чаще всего даётся близкими и неприятных ситуациях? «Да забудь ты об этом!» И если последовать такому совету, то со временем можно ощутить ухудшение памяти.

Иногда с помощью амнезии подсознание защищает человека. Из сознания уходят события, связанные с физической болью или сильными душевными страданиями. Но загнанные в подсознание негативные переживания не исчезают, а продолжают бомбардировать человеческий организм негативными импульсами. Нужно вытащить их в область сознательного, заново пережить и отработать конструктивное к ним отношение. Нужно проговорить свои чувства вслух, вынести на исповедь, выразить в молитве к Богу, попросить Его помощи и защиты.

ЗАБОЛЕВАНИЯ МОЗГА

Опухоль мозга

Опухоль мозга часто возникает у людей, желающих, чтобы весь окружающий мир соответствовал их представлениям. Такие люди очень упрямы и отказываются понять и принять точку зрения окружающих. Всё вокруг должно строиться согласно их воле. Это приводит к агрессии по отношению к людям и окружающим обстоятельствам. Для таких индивидуумов характерны осуждение, ненависть и презрение к людям, что, в свою очередь, является порождением гордости и себялюбия. Исцеление от болезни должно начаться с покаяния, смирения и кротости. Надо понимать своё скромное место в этом мире и не пытаться переделать его, а прежде всего работать над собой, преодолевая свою самость. «Спасись сам, и тысячи спасутся вокруг тебя», - говорили Святые Отцы. И только на пути подобного самосовершенствования можно преодолеть эту болезнь.

ЗАБОЛЕВАНИЯ ГОРЛА

Вызвать заболевания горла могут следующие причины.

1. Неспособность постоять за себя, выразить свои мысли и чувства.

2. Проглоченный гнев.

3. Кризис творчества.

4. Нежелание измениться и принять происходящие жизненные процессы.

5. Сопротивление жизненным переменам.

Проблемы с горлом возникают от чувства, что мы «не имеем права», и ощущения собственной неполноценности. Больное горло - результат постоянного внутреннего раздражения. Если ему сопутствует простуда, то помимо всего здесь присутствуют замешательство и некоторая растерянность. Состояние горла во многом отражает состояние наших взаимоотношений с близкими.

Путь преодоления. Осознайте себя любимым чадом Божиим. Уверуйте в Промысел Божий, Его покров и защиту. Нужно понять, что мы не хуже и не лучше других. Следует вырабатывать в себе способность и желание изменяться к лучшему.

Ангина, фарингит, ларингит

Психосоматические причины . Боязнь выразить вслух свои мысли; проглатывание, подавление в себе гнева и других эмоций. Ощущение собственной неполноценности, недовольство собой, своей внешностью, действиями, постоянное самобичевание и вместе с тем осуждение окружающих.

Путь исцеления . Научитесь прямо выражать свои мысли и чувства. Старайтесь преодолевать заниженную самооценку и комплекс неполноценности. Искореняйте в себе самолюбие и тщеславие. Откажитесь от осуждения ближних. Принимайте и выражайте себя таким, какой вы есть.

ЗАБОЛЕВАНИЯ НОСА

Символизирует чувство собственного достоинства, личной уникальности.

Заложенный нос

Психосоматические причины . Неспособность признать собственную ценность, сомнение в своей мужественности, малодушие.

Путь преодоления . Повышение самооценки, упование на Бога, Его милость, Промысел и любовь. Воспитание в себе мужественности.

Насморк (аллергический и детский)

Психосоматические причины . Подавленные чувства, слёзы, внутренний плач, разочарование и сожаление о нереализованных планах и несбывшихся мечтах. Аллергический насморк свидетельствует о полном отсутствии эмоционального самоконтроля и может явиться результатом сильного эмоционального потрясения. Иногда насморк - это свое-

образная просьба о помощи, причём чаще у детей, которые не ощущают своей нужности и ценности.

Путь преодоления . Научитесь свободно и независимо проявлять свои чувства, адекватно оценивать себя. Укрепляйте веру и уповайте на Бога. Для детей: больше родительского внимания и любви, больше похвал и поощрений.

Аденоиды

Это заболевание чаще всего встречается у детей и характеризуется разрастанием лимфоидной ткани в полости носа.

Психосоматические причины . Недовольство ребёнком со стороны родителей, упреки, частое раздражение с их стороны, возможно, несогласие их друг с другом. Отсутствие настоящей любви между мужем и женой (или у одного из них).

Путь исцеления . Родители должны измениться, развивая в себе любовь и терпение. Больше любви и терпения к ребёнку, меньше попреков. Нужно принимать и любить его таким, как он есть.

Носовое кровотечение

Психосоматические причины . Кровь олицетворяет радость. Когда у людей возникает ощущение, что их не любят и не признают, то радость уходит из жизни. Данная болезнь - своеобразный способ, которым человек выражает свою потребность в признании и любви.

Путь исцеления . Больше внимания и любви со стороны окружающих. Развитие в себе любви и веры в Бога. Необходимо осознать, что Он всегда нас любит и никогда не оставляет.

ЗАБОЛЕВАНИЯ ПОЛОСТИ РТА

Рот символизирует восприятие новых идей. Заболевания полости рта отражают неспособность к принятию новых идей и мыслей.

Заболевания дёсен

Психосоматические причины. Неспособность выполнять принятые решения. Отсутствие чётко выраженного отношения к жизни.

Путь исцеления. Укрепление веры, жизнь по заповедям Божиим.

Кровоточение дёсен

Психосоматические причины . Отсутствие радости, неудовлетворенность принятыми в жизни решениями.

Путь исцеления . Поиск всегда и во всём воли Божией, вера в Его Промысел о нас. Внедрение в практику поступков, соответствующих указаниям Священного Писания: «Всегда радуйтесь, за всё благодарите, непрестанно молитесь».

Ранки на губах и в полости рта, стоматит, герпес

Психосоматические причины . Предвзятое к кому-то отношение. В подсознание буквально загнаны ядовитые и язвительные слова, обвинения, ругань, горькие и гневные мысли.

Путь исцеления . Прощайте обиды. Проговаривайте негативные эмоции, исповедуйте их. Развивайте в себе любовь к ближнему.

Запах изо рта

Психосоматические причины:

1. Гневные мысли, мысли о мести.

2. Грязные отношения, грязные сплетни, грязные мысли. В этом случае явно мешает прошлое, ложные установки и стереотипы действий.

Путь исцеления . Стяжание добродетели кротости. Покаяние в грехах гнева и мстительности. Усердная борьба с этими страстями. Контроль за речью. Прекращение осуждения и сквернословия. Трезвение и борьба с дурными помыслами.

Язык

Проблемы с языком говорят о потере вкуса к жизни. Психосоматические причины . Негативные эмоции и чувства порабощают человека и мешают ему видеть позитивные стороны жизни.

Путь исцеления . Прощение, примирение с врагами. Развитие в себе любви и христианского всепрощения. Нужно помнить слова апостола: «Всегда радуйтесь, за все благодарите».

Болезни зубов

Психосоматические причины:

1. Постоянная нерешительность.

2. Неспособность улавливать идеи, анализировать и принимать решения.

3. Потеря жизненной активности.

5. Нестойкость желаний, неуверенность в достижении избранной цели, осознание непреодолимости жизненных трудностей.

Путь исцеления . Преодолеть маловерие, всегда и во всём искать волю Божию, жить по заповедям Господним, активно участвовать в церковных таинствах.

ЗАБОЛЕВАНИЯ УШЕЙ

Воспаление уха (отит, мастоидит)

Психосоматические причины . Нежелание или неумение слушать и воспринимать то, что говорят окружающие, прислушиваться к мнению других людей, что является порождением гордости и самолюбия, попыткой самоутверждения. В результате этого в подсознании накапливаются гнев, раздражение, досада, что и приводит к воспалению уха.

Если это заболевание возникает у детей, то, скорее всего, они не могут или не умеют выражать свои чувства. Чаще всего недуг возникает как следствие повторяющегося состояния страха, боязни окружающих. Например, когда родители часто ссорятся, ругаются, ребенок реагирует на это болезнью уха, как бы говоря своим родителям: «Будьте внимательны ко мне! Мне нужны тишина, спокойствие и гармония в семье».

Путь исцеления . Для взрослого - преодоление гордости и самости, развитие в себе умения слушать других и признавать свои ошибки. Для детей - изменение обстановки в семье, мир и любовь родителей, повышенное внимание и знаки любви к ребёнку со стороны близких.

Глухота, шум в ушах

Психосоматические причины . Однозначное неприятие кого-либо или чего-либо. Нежелание слушать, понимать или принимать другие точки зрения, причиной чего служат упрямство и гордость. В результате возникает сильная агрессия по отношению к окружающему миру, что и приводит к снижению слуха. Если человек не желает чего-то слышать и понимать, то организм, следуя его приказу, пытается отгородиться от внешнего мира, что и вызывает глухоту.

Путь исцеления . Воспаление уха всегда указывает на присутствие внутреннего конфликта. Здесь необходимо прислушаться к голосу своей совести, проверить соответствие своего поведения заповедям Господним; решить внутренний конфликт на основе евангельских истин. Также необходимо работать над стяжанием смирения и терпения, научиться преодолевать агрессию и гордость.

Неврит слухового нерва

Психосоматические причины . Нервное перенапряжение в результате восприятия негативных эмоций, мыслей (просьбы, жалобы, плач).

Путь исцеления . Переложите всё слышанное на Бога. Внутренняя молитва во время такого общения, молитва за нуждающихся в помощи, регулярная исповедь и Причастие - вот помощь при этом недуге.

ЩИТОВИДНАЯ ЖЕЛЕЗА

Зоб

Психосоматические причины . Вы испытываете сильное давление извне, вам кажется, будто мир настроен против вас, вас постоянно унижают, и вы - жертва. Появляются ощущение исковерканной жизни, обида и ненависть к навязанному образу жизни, негативные мысли, эмоции, мелкие обиды, претензии, комом встающие в горле. Если болезнь возникает у детей, это говорит о деструктивном поведении родителей по отношению к ребёнку, возможно, чрезмерной строгости, давлении.

Путь исцеления . Научиться быть самим собой, открыто выражать свои желания, прощать и терпеть, быть снисходительным к ближним. Родители больного ребёнка должны изменить своё отношение к нему и друг к другу.

ПРОСТУДА

Психосоматические причины . Слишком много событий одновременно; смятение, безпорядок; мелкие обиды. Если простуду сопровождают сильные носоглоточные выделения, то причиной могут быть также детские обиды, невыплаканные слёзы и переживания.

Путь исцеления. Прощение, покаяние, молитва и чтение Евангелия.

ЯЗВА ЖЕЛУДКА

Психосоматические причины:

1. Тоска по несбывшемуся.

2. Сильная потребность в контроле над происходящими событиями, которая нередко сопровождается повышенной тягой к поглощению пищи. Эта тяга стимулирует секрецию желудка, а хроническое повышение секреции у предрасположенного индивидуума может привести к образованию язвы.

Путь исцеления . Изменить своё отношение к жизни, прекратить контролировать каждый поступок своих ближних. Осознать, что каждый сам выбирает свою судьбу и сам ответствен за свою жизнь. Укрепить веру в промысел Божий о нашей жизни, выработать регулярное молитвенное правило.

ЖЕНСКИЕ БОЛЕЗНИ

Женские заболевания часто возникают по следующим причинам.

1. Неприятие самой себя или отказ от собственной женственности.

2. Убежденность, что всё связанное с гениталиями греховно или нечисто.

3. Аборты.

4. Многократное блудное сожительство с разными партнёрами.

Путь исцеления . Необходимо осознать свой пол и жить соответственно женской природе. Понять, что я такая, какая есть, и Бог принимает и любит меня такой и готов помочь моему духовному преображению. Всё зависит только от моего выбора. Следует осознать, что греховен блуд, но не супружеские отношения, ведь Бог изначально создал мужчину и женщину и заповедовал им размножаться и населять землю. Нужно покаяться в абортах как смертном грехе, убивающем ребёнка во чреве, и понести соответствующую церковную епитимью (наказание). Покаяться в блудных грехах и чувствах и далее вести целомудренную жизнь.

Вагинит (воспаление слизистой оболочки влагалища)

Психосоматические причины . Злость на партнера; чувство вины на сексуальной почве; убеждённость в безсилии женщины влиять на противоположный пол; уязвлённость в своём женском начале.

Путь исцеления . Отказ от неправедной жизни, от блудных грехов; преодоление себялюбия. Следует понять, что любовь и молитва способны изменить в лучшую сторону любого человека.

Эндометриоз

Психосоматические причины . Чувство незащищенности, ощущение себя потенциальной жертвой, ожидание от мужчин только плохого, неспособность реализоваться как женщине. Подмена настоящей любви какими-то другими чувствами.

Путь исцеления . Любовь и доверие Богу и людям. Укрепление в себе веры в благой Промысел Божий о нас.

Фибромиома матки

Психосоматические причины . Злопамятство по отношению к мужу или другим мужчинам, сильная обидчивость, себялюбие, постоянное прокручивание прежних обид.

Путь исцеления. Старайтесь научиться прощать, терпеть и любить. Развивайте в себе смирение и молитесь за ближних. Измените стиль поведения с мужем.

Эрозия шейки матки

Психосоматические причины . Уязвлённое женское самолюбие. Ощущение своей женской ущербности.

Путь исцеления . Необходимо изменить мысли и поведение в отношении себя и мужчин, преодолеть комплекс неполноценности. Нельзя забывать, что вы такая, какой создал вас Бог, а значит - прекрасны. Помните, что любовь и доброе отношение делают человека привлекательным и нужным окружающим.

Дисменорея (нарушение менструального цикла)

Психосоматические причины . Ненависть к собственному телу, сомнения по поводу своей женственности. Направленная на мужчин агрессия, чувство вины и страх, связанный с сексом.

Путь исцеления. Необходимо принять себя такой, какой вы сотворены Богом, и помнить, что всё сотворенное Богом - хорошо. Следует хранить целомудрие и чистоту, но помнить о благословении Господа на брак и потомство.

Токсикозы беременных

Психосоматические причины . Сильный страх перед родами, скрытое подсознательное нежелание иметь ребёнка (не вовремя, не от того человека и т.п.).

Путь исцеления . Вера в Бога и в Его благой Промысел о нашей жизни и жизни будущего ребёнка. Раз Господь попустил - значит, для нас так лучше. Нужно хотеть и ждать появления нового человека в мир.

Выкидыш

Психосоматические причины . Сильный страх перед рождением ребёнка и связанным с этим будущим, неуверенность в благонадёжности отца ребёнка, ощущение несвоевременности беременности.

Путь исцеления. Уповайте на Бога. Пестуйте в себе ответственность за себя и будущих детей.

Безплодие

Психосоматические причины . Недоверие, презрение к мужчинам, блудная жизнь в прошлом, обиды, ревность, ненависть, агрессия по отношению к противоположному полу. Нечистые помыслы, увлечение порнографией, эротикой и проч. Страх, неуверенность в будущем, отсутствие готовности к появлению ребёнка. Боязнь испортить родами свою внешность, фигуру.

Путь исцеления . Изменение внутренних убеждений, преодоление страха перед родами и будущим. Изменение ценностной ориентации. Предание себя на волю Божию, развитие в себе любви к Богу и ближним.

Заболевание молочных желез, кисты и уплотнения

Психосоматические причины . Чрезмерная забота о ком-либо, жизнь чужой жизнью. Состояние созависимости.

Путь исцеления . Изменение отношения к себе и окружающему миру. Преодоление созависимости.

Мастит

Психосоматические причины . Страх и чрезмерное безпокойство о ребёнке, неверие в свои силы. Боязнь не справиться с обязанностями по уходу за ребёнком.

Путь исцеления . Необходимо предать ребёнка на благой Промысел Божий, поднимать собственную самооценку, укреплять веру в свои силы и возможности.

МУЖСКИЕ БОЛЕЗНИ

Импотенция

Психосоматические причины.

1. Боязнь оказаться «не на высоте».

2. Сексуальные домогательства, чувство вины.

3. Социальные убеждения.

4. Озлобленность на партнера.

5. Боязнь матери.

Путь исцеления . Отказ от порочной жизни, от блудных грехов. Супружеская верность или сохранение целомудрия в случае одиночества. Отказ от страстных помыслов, соответствующих фильмов и чтения, недопущение рукоблудия. Покаяние в прошлых грехах, исповедь и Причастие Святых Христовых Тайн.

Предстательная железа, внешние половые органы

Психосоматические причины . Долговременные обиды, злость, претензии и недовольство по отношению к женщинам. Боязнь за свою мужественность, подсознательные страхи. Чувство вины на сексуальной почве (измена).

Путь исцеления . Изменение своего мировоззрения, прощение обид, развитие в себе любви и сострадания. Нужно сознавать, что женщины - «немощный сосуд» и требуют особой любви и снисхождения. Молитва к Богу и чистая исповедь в содеянных грехах.

ЗАПАХ ТЕЛА

Психосоматические причины . Неприязнь к себе, страх перед окружающими.

Путь исцеления . Укрепление веры в Бога и Его Промысел о нашей жизни. Если с нами Бог, то кто против нас? (Рим. 8,31).

ПОЛНОТА, ОЖИРЕНИЕ

Психосоматические причины . Страх и потребность в защите; недовольство и ненависть к себе; самоедство и самокритиканство; чрезмерная забота о здоровье детей; заполнение эмоциональной пустоты или переживаний едой; отсутствие любви и удовлетворения жизнью.

Путь исцеления . Приведение своих мыслей в состояние гармонии и равновесия; подъем самооценки; укрепление веры в Бога; жизнь по Его заповедям.

КОЖНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Психосоматические причины . Это старая, глубоко скрытая внутренняя душевная грязь, что-то отвратительное, стремящееся выйти наружу. Это глубоко подавленные негативные эмоции, тревога, страх, ощущение постоянной опасности. Или злоба, ненависть, чувство вины, обиды, помысел типа «я запятнал себя». Другая возможная причина - ощущение беззащитности.

Путь исцеления . Полное покаяние во всех грехах. Выведение из подсознания негативных эмоций. Стяжание смирения и прощения по отношению к ближним. Взращивание позитивных помыслов. Осознание безконечной любви Господа и Его всепрощения в случае покаяния.

Зуд

Психосоматические причины . Желания, идущие вразрез с нашим характером; внутренняя неудовлетворённость; раскаяние без покаяния; стремление преодолеть трудную ситуацию любыми средствами.

Путь исцеления . Приведение наших желаний в соответствие с заповедями Божиими; покаяние в греховных устремлениях; осознание того, что смысл нашей жизни заключается в поиске воли Божией и жизни соответственно ей; чистая и полная исповедь; молитва к Богу об изменении тягостной ситуации, понимание того, что Бог всесилен и нет для Него ничего невозможного.

Сыпь

Психосоматические причины. Постоянное сильное раздражение, загнанное в подсознание; сокрытие своих истинных чувств; чувство вины, что вы запятнали себя какими-то недостойными действиями. Сыпь у детей - это сигнал родителям о неправильных отношениях друг с другом. У женщин - негативные эмоции во время беременности; недостаток спокойствия и ласки, внимания и тактильных эмоциональных ощущений.

Путь исцеления . Следует вывести негативные эмоции из подсознания, научиться открытому выражению своих чувств. Необходимы чистое покаяние и вера во всепрощающую любовь Бога. При детской сыпи - изменение отношений между родителями; единомыслие, повышенное внимание к ребёнку и максимальное проявление любви к нему.

Нейродермит, экзема

Психосоматические причины . Ребенок, больной нейродермитом, имеет выраженное стремление к физическому контакту, не имеющему поддержки у родителей, следовательно, и нарушения у него в органах контакта. Может присутствовать крайний антагонизм, неприятие кого-то или чего-то, скрытая и явная агрессия; психические срывы, сильные стрессы.

Путь исцеления . Переосмысление своего детства, прощение и оправдание родителей за недостаток проявленной любви; молитва о них; всепрощение; искренность, открытость, живость выражения положительных чувств. Передайте себя и всю свою жизнь в руки Божии.

Аллергия, крапивница

Психосоматические причины . Отсутствие эмоционального самоконтроля; глубоко загнанные в подсознание и стремящиеся вырваться наружу раздражение, обиды, жалость, злость, похоть; неприятие кого-либо или чего-либо, подавленная агрессия. У детей болезнь часто является отражением неправильного поведения родителей, их мыслей и чувств.

Путь исцеления . Всепрощение; воспитание в себе любви и терпения; изменение своего отношения к окружающим раздражителям; поиск всегда и во всём Божией воли и жизнь соответственно ей.

Псориаз

Психосоматические причины . Сильное чувство вины и желание наказать себя; стрессовые ситуации; повышенная брезгливость, вызванная ненавистью или презрением к чему-либо в этом мире.

Путь исцеления . Осознание того, что мы живём в мире, созданном Богом цельно и гармонично, и Бог промышляет о каждом из нас; полное покаяние на исповеди; стяжание смирения и всепрощения.

Витилиго

Психосоматические причины . Самоизоляция; чувство отчуждённости от радостей этого мира; застарелые обиды. Отсутствие ощущения себя полноправным членом общества; комплекс неполноценности; стрессовые ситуации.

Путь исцеления . Укрепление веры в Бога и Его благой Промысел; преодоление комплекса неполноценности; всепрощение.

Прыщи, угри

Психосоматические причины . Недовольство своей внешностью, неприятие себя.

Путь исцеления . Научитесь принимать себя таким, какой вы есть. Очистите сознание от грязных, непристойных помыслов по отношению к другому полу.

Фурункулы

Психосоматические причины . Постоянное внутреннее напряжение; гнев, загнанный в подсознание.

Путь исцеления . Необходимо вывести из подсознания негативные эмоции, контролировать свои мысли; часто исповедоваться и причащаться.

Грибок, эндермофития стоп

Психосоматические причины . Невозможность забыть старые переживания и обиды; нежелание расстаться с прошлым.

Путь исцеления . Всепрощение; очищение от негативных эмоций. Смело идем вперёд под Божьим покровом.

ЗАБОЛЕВАНИЕ НОГТЕЙ

Психосоматические причины . Чувство беззащитности и постоянной опасности; ощущение угрозы; презрительное и брезгливое отношение ко многим людям.

Путь исцеления . Упование на Бога и вера в Его благой Промысел о нас; пре-одоление самолюбия и гордости.

ВЫПАДЕНИЕ ВОЛОС, ОБЛЫСЕНИЕ

Психосоматические причины . Страх, сильное внутреннее напряжение, стрессы; недоверие к действительности; попытка всё держать под контролем.

Путь исцеления . Изменение отношения к себе, людям, миру; стяжание православного мировоззрения.

ПЕЧЕНЬ

Психосоматические причины . Вспыльчивость, ярость, гнев. Люди с заболеваниями печени и жёлчного пузыря часто подавляют в себе гнев, раздражение и злость на кого-либо. Загнанные в подсознание негативные эмоции сначала вызывают воспаление жёлчного пузыря и застой жёлчи, затем происходит образование камней.

Такие люди, как правило, склонны к излишней самокритике и осуждению других людей, для них характерны гордость и мрачные мысли.

ЖЕЛЧНОКАМЕННАЯ БОЛЕЗНЬ

Психосоматические причины. В основе этой болезни гордость, гнев, «горькие» мысли в течение продолжительного времени. Колики часто наступают на пике раздражения, нетерпения и недовольства окружающими.

Путь исцеления. Развитие в себе смирения, терпения и кротости; борьба с негативными помыслами и культивирование помыслов добрых; покаяние и неповторение прошлых грехов; развитие в себе любви и сострадания ближним.

НАРКОМАНИЯ, АЛКОГОЛИЗМ

Психосоматические причины . Склонные к этим болезням обычно оказываются не в состоянии справиться с жизненными проблемами. Временами они испытывают жуткий страх, желание скрыться от действительности. Для них характерно бегство из реального мира. Общепризнано, что заболевания эти развиваются вследствие конфликта личности с собой (интрапсихический конфликт) или с другими людьми (интерпсихический конфликт).

Путь исцеления. Укрепление веры, глубинное покаяние в соделанных грехах и частая исповедь. Постоянное молитвенное правило, ежедневное чтение Евангелия и Псалтири, регулярное причащение. Обретение духовного смысла жизни.

БОЛИ В СПИНЕ

Поясница символизирует опору и поддержку, поэтому любые перегрузки, как физические, так и эмоциональные, сказываются на её состоянии.

Проблемы с поясницей нередко говорят о том, что вы взвалили на себя непосильную ношу (слишком много суеты, спешки).

Болезни нижней части спины

Психосоматические причины . Лицемерие; страх за доходы и за будущее; отсутствие финансовой поддержки.

Путь исцеления . Покаяние в лицемерии и сребролюбии. Развитие добродетелей правдивости, искренности и нестяжания. Укрепление веры в Бога и упования на Него. Понимание того, что всё на земле тленно и на тот свет с собой ничего из земного «добра» не унести.

Болезни средней части спины

Психосоматические причины . Больной испытывает чувство вины. Его внимание приковано к прошлому. Он как бы говорит окружающему миру: «Оставьте меня в покое».

Путь исцеления . Необходимо глубинное покаяние и исповедь в соделанных грехах. Следует жить настоящим по слову апостола: «Забывая заднее и простираясь вперед» (Фил.3,13).

Болезни верхней части спины

Психосоматические причины . Болезнь может быть вызвана отсутствием моральной поддержки, ощущением, что тебя не любят, или подавлением чувства любви. Для неё характерны судороги, напряжение, страх, стремление за что-нибудь ухватиться, зацепиться.

Путь исцеления . Нужно осознать то, что Бог есть любовь неизменная. Меняемся мы, а Он - всегда Любовь. Молитесь Богородице, Ангелу-Хранителю и святым. Свободно изъявляйте положительные эмоции. Активно участвуйте в церковных таинствах.

Невралгия

Психосоматические причины:

1. Гипертрофированная совестливость, желание быть наказанным за свою «греховность».

2. Ненавистная ситуация; муки общения с нелюбимым человеком.

В первом случае невралгия - это своего рода самонаказание за якобы чудовищную греховность. И здесь путь к исцелению лежит в осознании того, что Бог есть Любовь и желает спасения каждому человеку. Богу не нужны наши боли и страдания, Он хочет, чтобы мы шли по пути духовного совершенства, и всегда готов помочь нам в этом.

Во втором случае надо разобраться, как и почему между людьми возникли столь напряжённые отношения. Что партнёр хочет сказать вам таким поведением?

Путь исцеления. Примирение с ближним, прощение его, молитвы за него Богу, работа над собственным смирением и терпением.

ИНСУЛЬТ, ПАРАЛИЧИ, ПАРЕЗЫ

Психосоматические причины . Сильная ревность, ненависть; стремление избежать ответственности, какой-либо ситуации или человека; глубоко засевший «парализующий» страх, ужас. Неприятие своей жизни и судьбы, жёсткое сопротивление и несогласие с происходящими событиями. В этом состоянии человек чувствует себя неспособным изменить что-либо в жизни, он буквально «парализовал» себя и обрек на бездействие. Люди, склонные к параличам, как правило, ригидны, не желают менять своё мнение и заблуждения. Нередко от них можно услышать: «Я лучше умру, чем изменю своим принципам».

Путь исцеления . Необходимо осознать ложность и греховность мыслей, приведших в такое состояние, и очиститься от них. Осознать, что выход есть в любом положении, что Бог всесилен и может помочь нам, если мы обратимся к Нему через исповедь и Причащение Святых Тайн, соборование. Иногда инсульт вызывает подсознательная потребность объединить семью. Когда разногласия в семье достигают своего предела, переживания, вызванные «безысходностью» трагедии, могут поразить соответствующие центры головного мозга. Здесь нужны не безплодные переживания, а молитва к Богу, любовь к ближнему и праведная жизнь по этой любви.

ГОЛОВОКРУЖЕНИЕ

Психосоматические причины . Культивирование мимолётных, безсвязных, рассеянных мыслей; отсутствие концентрации, сосредоточенности; неспособность разобраться со своими проблемами. «Голова идёт кругом от проблем», - часто заявляют страдающие этой болезнью. Не имея определённой цели в жизни, они мечутся от одного к другому.

Путь исцеления . Подумайте, ради чего вы живёте в этом мире, какова ваша главная цель в жизни и перспективы на ближайшее и более отдаленное будущее. В вашей жизни должна быть чёткость и дисциплина. Это придаст вам уверенности и позволит твёрдо стоять на ногах. Вера в Бога, упование на Него, следование заповедям Господним дают чёткие жизненные ориентиры.

ПОЛИОМИЕЛИТ

Психосоматические причины . Желание кого-то остановить в его действии и ощущение собственного безсилия это сделать; сильная ревность.

Путь исцеления . Необходимо осознать, что Бог даровал человеку свободу и не навязывает ему Свою волю, тем более человек не может распоряжаться судьбой своего ближнего. Мы должны искать пути согласия и находить компромисс, молиться за ближнего, чтобы Бог размягчил его сердце, вразумил его, и наши вера и любовь сотворят чудо.

Итак, из всего вышеизложенного следует, что страсти и греховные навыки вызывают многие психические и физические болезни. Как показывают результаты исследований,

расплата за чревоугодие - ожирение, болезни печени, жёлчного пузыря, желудка, поджелудочной железы, атеросклероз…

расплата за сластолюбие - сахарный диабет, аллергия, дисбактериозы, болезни зубов, кишечника…

расплата за пристрастие к спиртному - алкоголизм, деградация личности, психозы, вырождение.

Список можно продолжить, но уже сказанного достаточно, чтобы признать прямую связь между греховными страстями и различного рода заболеваниями.

НЕСЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ КАК САМОНАКАЗАНИЕ

Существуют люди, особенно склонные к несчастным случаям и переломам. Здесь присутствует особая психопатология, результат направленной внутрь агрессии.

Сюда можно отнести такие категории саморазрушения, как самоубийство, невротическая недееспособность, некоторые разновидности алкоголизма, антисоциальное поведение, самоувечье, намеренные несчастные случаи и полихирургия (т.е. патологическое влечение к хирургическим операциям). Ниже мы подробно рассмотрим такую проблему, как склонность к несчастным случаям.

Более двадцати лет назад немецкий психолог К. Марбе заметил, что человек, однажды подвергшийся несчастному случаю, может пострадать опять с большей вероятностью, чем тот, с кем ещё никогда ничего подобного не случалось. А Теодор Рейк в работе «Неизвестный убийца» обратил внимание на то, как часто преступники выдают себя и даже осуществляют своё собственное наказание посредством намеренного несчастного случая. Зигмунд Фрейд описывает случай отвергнутого любовницей мужчины, который «случайно» попал под машину, встретив эту женщину на улице, и был убит у неё на глазах.

В 1919 году М. Гринвуд и X. Вудс исследовали особенности несчастных случаев на заводе боеприпасов и пришли к обоснованному заключению о том, что большинство несчастных случаев происходит с маленькой группой индивидов - в данном исследовании было обнаружено, что на четыре процента женщин завода приходится двадцать восемь процентов всех несчастных случаев. Основанием такой подверженности несчастным случаям, утверждает Меннингер, является господствующая в нашей культуре убеждённость в том, что страдание искупает вину, а индивид, прилагающий этот же принцип к собственной личности, действует как интернализированный судья, требующий страданий за свои дурные поступки. Страдания облегчают угрызения виноватой совести и до некоторой степени восстанавливают утраченное душевное спокойствие. Человеком, склонным к несчастным случаям, обычно является тот, кто некогда занимал мятежную позицию по отношению к своим родителям и впоследствии перенёс такое отношение на власть имущих, сочетая его с чувством вины за своё бунтарство.

В статистике дорожно-транспортных происшествий Совет национальной безопасности Соединенных Штатов обнаружил, что среди водителей автомобилей «людей, четырежды попадавших в аварию, примерно в четырнадцать раз больше, чем их должно бы быть исходя из теории, что неудача могла быть лишь чистой случайностью, тогда как людей, имевших за время, взятое для исследования, по семь происшествий, было в девять тысяч раз больше, чем предписывают законы вероятности». Более того, люди, претерпевшие множество несчастных случаев, словно под воздействием непреодолимой силы, угождали в однотипные происшествия, и Меннингер утверждает, что, исходя из его опыта, обследование тех, кто, как говорится, «ездит как самоубийца», часто убедительно доказывает, что это как раз то, чего они добиваются.

В психологии общего направления считается, что травмирующие события раннего детства, наряду с юношескими событиями жизни пациента, являются основными источниками неврозов и многих психосоматических расстройств. При наблюдении пациентов, находящихся в необычных состояниях, было обнаружено, что их невротические или психосоматические симптомы часто включают в себя больше, чем биографический уровень психики. Поначалу можно было предположить, что эти симптомы связаны с травмирующими событиями, которые пациенту пришлось пережить в младенчестве или детстве, как это описывает традиционная психология. Однако когда процесс продолжается и переживания углубляются, те же самые симптомы оказываются связаны с особыми аспектами родовой травмы. В этом случае можно проследить, что дополнительные корни той же самой проблемы уходят ещё дальше - в трансперсональные источники, в неразрешённые архетипические конфликты и, в частности, родовой грех.

Так, человек, страдающий психогенной астмой, мог, прежде всего, пережить в детстве одно или несколько событий, связанных с удушьем (возможно, он тонул, болел коклюшем или дифтерией). Более глубоким источником той же проблемы для этого человека может быть ситуация, близкая к удушению, когда он проходил через родовой канал. Для полного избавления от этой формы астмы важно извлечь из подсознания переживания, связанные с этой проблемой, и постараться «проговорить» их.

Кропотливая эмпирическая работа открыла аналогичные многоуровневые структуры в других состояниях, которыми занимаются психиатры. Различные уровни безсознательного являются вместительными хранилищами отрицательных эмоций и ощущений и часто оказываются источником безпокойства, депрессии, чувства безнадёжности и собственной неполноценности, а также агрессивности и приступов ярости. Можно говорить и о демоническом воздействии, исходящем из этого источника. Усиленный более поздними травмами младенчества и детства, этот эмоциональный материал может привести к различным фобиям, депрессиям, садомазохистским наклонностям, преступлениям и истерическим симптомам. Напряжение в мышцах, боли и другие формы физического дискомфорта, являющиеся следствием родовой травмы, могут развиться в психосоматические проблемы, такие как астма, мигрени, язвы органов пищеварения и колиты.

По некоторым данным, суицидальные тенденции, алкоголизм и наркомания также имеют перинатальные корни. Особое значение, как представляется, имеет доступное использование анестезии во время родов; возможно, определённые вещества, применённые с целью облегчения боли матери, учат новорождённого на клеточном уровне воспринимать состояние, вызванное препаратом, как естественный путь для бегства от боли и переживаний. Эти открытия недавно были подтверждены клиническими исследованиями, связавшими различные формы суицидального поведения со специфическими аспектами биологического рождения. Среди них выбор самоубийства при помощи наркотиков был следствием использования анестезии во время родов; выбор самоубийства через повешение - с удушением во время родов; а выбор мучительного самоубийства - с мучительным рождением.

Традиционно корни всех этих проблем можно обнаружить в трансперсональной сфере: непосредственном демоническом воздействии и расположенности ко греху. И через него - подчинённости миру падших духов, идущей по линии родового древа. Если эти люди не принесли полного покаяния в соделанных грехах, а также в своей расположенности к ним и желании грехов, то они находятся в полной зависимости от демонических сил.

Наше понимание эмоциональных трудностей не ограничивается неврозами и психосоматическими расстройствами. Они могут развиться в крайние психологические безпокойства, называемые психозами.

Традиционные попытки объяснить различные симптомы психозов с точки зрения психологии были не очень убедительными, особенно когда клиницисты пытались истолковывать их только в терминах биографических событий, пережитых в младенчестве и детстве. Состояния психозов часто включают в себя крайние эмоции и физические ощущения, такие как полное отчаяние, глубокое метафизическое одиночество, «адские» физические и душевные муки, жестокая агрессия или, напротив, единство с Вселенной, экстаз и «райское блаженство». Во время проявления психоза человек может переживать свою смерть и возрождение или даже разрушение и воссоздание всего мира. Содержание таких эпизодов часто бывает фантастическим и экзотическим, в них присутствуют различные мифологические существа, видения Рая и преисподней, события, относящиеся к другим странам и культурам, и встречи с «внеземными цивилизациями». Ни сила эмоций и ощущений, ни необычное содержание психотических состояний не могут быть разумно объяснены в терминах ранних биологических травм, таких как голод, эмоциональные лишения или другие психические расстройства младенца.

Родовая травма, составляющая важный аспект безсознательного, является следствием мучительного и потенциально угрожающего жизни события, которое, как правило, длится много часов. Таким образом, она определённо является более вероятным источником негативных эмоций и ощущений, чем большинство других эпизодов детства. К тому же мифологические измерения многих психотических переживаний представляют обычную и естественную характеристику трансперсональной сферы психики, согласно предложенной Юнгом концепции о коллективном безсознательном. Более того, всплытие таких эпизодов из глубин безсознательного может рассматриваться как попытка психики избавиться от травмирующих последствий и дальнейшей саморегуляции.

Это может быть также напоминанием из области мистического о том, что образ жизни данного индивидуума является гибельным для него. Всё это заставляет задуматься о том, что многие состояния, диагностируемые в настоящее время как душевные болезни, лечатся соответственно при помощи средств подавления. На самом деле такие состояния могут являться психодуховными кризисами, или «духовными экстремальными состояниями», которые могут быть также вызваны и мистической поражённостью человека, начиная с одержимости и кончая беснованием. Если подобные состояния должным образом понять и прояснить, а также помочь человеку обрести духовный смысл жизни и направить его по пути воцерковления, то такие меры могут привести человека к исцелению и преображению. Мне лично известны многие случаи душевного и телесного исцеления людей после их покаяния, изменения образа жизни и участия в таинствах Православной Церкви.

Вера в Бога и жизнь по православным канонам предохраняет человека от многих психических и физических заболеваний. Соблюдение законов духовной жизни (заповедей Божиих) ведёт к гармоничному развитию человеческой личности, что определяет его душевное и физическое здоровье.

Все мы, увы, болеем. И для многих из нас боль – серьезное испытание и нашего терпения, и нашего душевного, а подчас и духовного устроения. Но примеры из жизни праведников убеждают: даже неизлечимые и тяжелые болезни если не побеждаются правильным к ним отношением, то перестают определять собой течение жизни. Так как по-христиански относиться к болезни и боли? И что такое собственно болезнь? И без чего ее не преодолеть и не усмирить? С этими вопросами мы приехали к протоиерею Валериану Кречетову.

В.М. Максимов. Больной муж. 1881 г.

– Отец Валериан, здравствуйте. Спасибо за возможность встретиться с вами, задать вам вопросы. Тема, которую мы хотели бы сегодня с вами обсудить, – болезни и их преодоление. И первый вопрос: что такое болезнь с духовной точки зрения?

– Болезнь – это следствие греха. В раю болезней не было. Преподобный Евфросин (есть среди святых такой повар) своему игумену, который желал узнать, есть ли кто из них спасшийся, и увидел в раю его, дал три райских яблока, и игумен, придя в себя, эти яблоки разделил и раздал всем братиям, и все, кто болел, стали здоровыми. Это один из примеров того, что в раю болезней не было. Болезнь появилась после грехопадения человека. И, собственно говоря, и следствие-то греха – это болезнь. Вот пример проще некуда: человек курит (это сейчас очень распространенное явление), и у него начинается туберкулез или даже рак горла, рак легких, закупорка сосудов… Человек пьянствует – цирроз печени, помутнение сознания, а в пьяном сознании и увечья всевозможные. Такие довольно наглядные примеры явных результатов греха.

Всё, что происходит в мире, имеет некую причинную связь. И то выражение, которое люди часто употребляют: «Что посеешь, то и пожнешь», – в первую очередь относится к болезни.

Правда, конечно, можно возразить на это: а когда дети рождаются больными, они что греховного сделали? Но часто бывает, что грех сделали их родители.

– И дети отвечают за грехи родителей?

– Да. Дети отвечают за грехи родителей.

Почему-то у нас считают так: когда по наследству получают что-то доброе или само наследство какое-то, то это естественно. Увы, было бы несправедливо, если бы только одно хорошее, а плохого бы не было. К несчастью, получают и другое.

Есть в Библии пример страшный. Когда Адам и Ева согрешили, были даже в некотором ропоте на Бога и Господь изгнал их из рая, у них появился сын Каин. Когда они уже раскаялись, стали сокрушаться, родился Авель – первый мученик. Эти примеры говорят о том, что есть прямая связь между духовным и физическим состоянием человека. А болезнь ведь бывает и телесная, и душевная тоже.

Больше того, есть даже такое мнение, что страдает часто тот орган, который связан с каким-то грехом. От чревоугодия, например, пищеварение страдает, от раздражительности, от резкости сердце страдает… Откуда инфаркты? – Раздраженный человек. От всевозможных мыслей – или помрачение сознания, или же инсульты…

– Батюшка, но инфаркты бывают и от того, что человек долго в себе какой-то негатив вынашивает, например если случился конфликт с близкими людьми. Не высказывает, допустим, обиды, а носит их в себе, переживает…

– И так бывает, да. Всё дело в том, что следствия греха бывают разного характера. Как мы уже заметили, бывает, что сам человек пожинает следствия своего греха, а случается и так, что он получает эти последствия от родителей. А бывает, что он соприкасается с грехом другого человека и часть последствий греха несет на себе.

– А в каких случаях так бывает?

– Известен всем старец Паисий. Он молился за всех. А когда молимся за другого, то часть его болезней берем на себя. Так отец Паисий даже предлагал взять эти болезни. Он об этом говорил. А иногда люди не говорят этого, но это происходит. Это зависит от того, насколько они искренне стараются человеку помочь. Когда молятся за других – это дело святое, очень хорошее. Но нужно иметь в виду, что часть того бремени, облегчить которое у другого мы просим, на нас ляжет. Господь все грехи на Себя принял, а мы только малую часть того, что нам следовало бы потерпеть за грехи, принимаем – в болезнях, в скорбях.

Сказано: «Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал нам есть» (Пс. 102: 10). А связь греха и болезни прямо указана в Евангелии. Приносят Спасителю расслабленного… А расслабленность – это инсульт. Что Господь говорит? «Прощаются тебе грехи твои», а потом: «Встань и ходи». Когда ему стали говорить: «Как это – грехи прощаешь? Кто ты?» Он ответил: «Чтобы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (ср.: Мк. 2: 5–11). Поэтому Он и сказал так. Но еще и чтобы знали, что болезнь и грех между собой связаны.

Другой пример – расслабленный при Овчей купели, которого исцелил Спаситель (см.: Ин. 5: 1–14). А потом сказал ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».

Более того. Вспомним, когда приводят ко Христу бесноватого отрока, у которого была тяжелая болезнь (см.: Мк. 9: 14–31). Господь говорит: «А когда это с ним случилось?» – «С детства». А есть объяснение, что такое случается за неверие, потому Господь и сказал: «Он же ребенок еще. Чего же он беснуется?» – «Ты уж помоги, если возможно». – «Всё возможно верующим». – «Верую, Господи. Помоги моему неверию».

Он не верил. Беда вся в том, что у нас как раз эту сторону болезни по большей части забывают. Начинают лечить-лечить-лечить, но болезнь – даже физическая болезнь – по своему происхождению имеет истоки, корни духовные. Инфекция, боли телесные – физическое ощущение боли, чувственное – или же температура, еще какие-то явления – это проявления болезни. Но причина-то глубже. Господь выбирает первую причину – духовную. А дальше идет другая причина – телесная, но тоже основная. А у нас убирают симптомы, то есть затыкают рот болезни, чтобы она не кричала, что человек не в порядке, сбивают температуру, но это не есть лечение. Повторю: болезнь напрямую связана с грехом.

– Батюшка, когда человек заболевает, особенно если болезнь серьезная, он начинает как-то и в чем-то себя ограничивать. К вам приходит очень много людей. Не могли бы вы рассказать какую-нибудь историю о том, как болезнь меняет людей? И вообще как себя надо к болезни готовить?

– Во-первых, люди, пришедшие в храм, потому что у них серьезное заболевание, обращаясь к Богу, таким образом поворачиваются к духовной стороне жизни. С этого, собственно, и начинаешь обычно беседу с ними. Спрашиваешь: «А вы в церковь-то ходите? Исповедуетесь, причащаетесь? А вы семейный? А венчаный живете?..» Это важно, какой род жизни ведет человек.

И начинается постепенно исправление жизни. Человек начинает чаще ходить в храм, причащаться. И очищается с Божией помощью от греха и начинает выздоравливать. Больше того, есть прекрасное изречение одного врача, еще дореволюционного, который на вопрос: «В чем заключается здоровье человека?» – ответил: «В спокойствии духовном и телесном».

А выздоравливание… Тут вопрос непростой. Ну, конечно, дело и в искусстве врача, в лекарствах, в иммунитете, в операционном вмешательстве или сопротивляемости организма… Но самое главное – в духе.

Вот потому часто уже списанные с точки зрения медицины и безнадежные больные начинали выздоравливать и полностью выздоравливали.

Это уже, конечно, психиатрия, душа. Напрямую все связано с душой. Я знавал Дмитрия Евгеньевича Мелехова, профессор психиатрии, беседовал с ним, и он мне сказал интересную вещь: «Все люди, которые приступают к Таинствам Церкви, начинают вести жизнь христианскую, они начинают и выздоравливать и полностью выздоравливают. Это я свидетельствую как врач».

В болезни две стороны – душевная и телесная, и четкую грань провести между телом и душой невозможно, вот так прямо, резко. Да обычно так и не ставят вопрос, потому что болезнь часто связана с состоянием души. Я говорю сейчас о восприятии болезни. И вот человек все думает и думает о ней, что-то пытается сделать… И слишком много уделяет внимания этой стороне, забывая о том, что если что-то послано, значит, какой-то смысл в этом есть.

Есть замечательные слова у святителя Николая (Велимировича). Он описывает тяжелейшее состояние князя Лазаря, израненного, истекающего кровью… Изможденное тело. Это в книге «Царев завет». «Обескровленное, изможденное тело князя держалось жизнью совершенно живой души, ибо, как обычно бывает, тело наиболее служит душе тогда, когда душа о нем особо-то не помышляет». Вот какая связь.

«У кого чего болит, тот о том и говорит». А меньше нужно говорить. Пример князя Лазаря – высокий, а есть более простой и довольно такой земной. Люди, когда лечатся, таблетки глотают. Воздействие таблеток – очень сложная вещь. И вообще о современных лекарствах сложно говорить. Насколько они там лечат, насколько калечат – есть тоже такое выражение. Так вот, проводился эксперимент – думаю, многим о нем известно. Две группы больных, одним давали пустышки-конфетки, другим таблетки. И поскольку первые были уверены, что их лечат, эффект от приема этих «препаратов» в обеих группах был примерно одинаковый. Так что все зависит от настроя мысленного, от доброго или злого духа. Это очень важно, понимаете. Человек падает духом – организм перестает бороться. А медицина только может помочь. Больше того, даже сама медицина говорит: не навреди – есть такой медицинский принцип. А что уж о помощи говорить, если сам организм не борется. Это как и в духовной жизни, где за человека ничего не сделать. Он должен сам что-то делать. А помочь ему можно. Так и когда организм страждет.

Скажут: вот батюшка говорит-говорит, а у меня болит! Ну и что, что болит. Поболит-поболит и перестанет когда-нибудь. А когда? Нужно ждать. Болезнь – это ожидание, а не «когда то?» да «когда это?» Есть замечательное слово отца Иоанна (Крестьянкина): «Если человеку дана телесная болезнь, то он должен сделать всё, чтобы исправить ошибки и устранить или облегчить боль, сколько можно. В то же время надо углубить свою духовную жизнь, чтобы ее горение отвлекло жизненную энергию от телесной боли. Надо уметь не прислушиваться к своей боли, не думать всё время о ней, а противопоставлять ей духовную сосредоточенность. Если кто скажет, что не имеет этого, то пусть молится, чтобы Господь дал на это силы. Молитвой лечатся и более тяжелые, мучительные, душевные страдания. Молитва – зов о помощи к Тому, Кто зовет к Себе через страдания».

Вот это важно – «научиться не прислушиваться к боли». Об этом говорил и святитель Николай (Велимирович). А это бывает с человеком и невольно.

– А как научиться не прислушиваться к своей боли?

– Бывает и невольное – шоковое – состояние, когда внимание человека сосредоточено на том, что произошло. Автокатастрофа, авария, что-то такое. Человек занят тем, что происходит, и не замечает боли. Другой пример – война. Люди в каких условиях были! Полные лазареты больных… Условия не то, что сейчас.

Все и идет так, как человек к этому относится, насколько он внимательно и сосредоточенно следит за болью. А он себя жалеет или жалуется всем, так что самому себя станет жалко… У святителя Димитрия Ростовского есть замечательный пример – история о том, как случилась какая-то беда с одним человеком, и, когда к нему пришли и стали расспрашивать, что произошло, он ответил: «Уже все прошло. Что я буду себя мучить снова. Я не буду рассказывать, чтобы снова не начать переживать. Лучше мне что-нибудь расскажите, чтобы меня отвлекло».

Так что не надо думать о том, что болит.

Помню, однажды зуб болел – не очень приятное состояние. Так я про себя стал конструировать одну установку. Я конструктор.

– Строили в уме?

– Да. И не думал о том, что болит. И прошло.

– Отец Валериан, вы вспомнили пословицу: «У кого что болит, тот о том и говорит». А я хотел бы напомнить другую: «В здоровом теле – здоровый дух». Как бы вы ее прокомментировали?

– Это как раз не совсем правильное выражение, но его часто у нас именно так употребляют. Оно принадлежит Ювеналу. Это римский мыслитель. И звучит его изречение так: «Нужно стремиться, чтобы в здоровом теле был здоровый дух». Слово «стремиться» предполагает, что в здоровом теле здорового духа часто не бывает. И это, кстати, сказано не про болезни. Потому что чаще бывает в нездоровом теле здоровый дух, и этот здоровый дух помогает переносить болезнь. Почему мы прославляем святого Пимена, других людей, претерпевших болезни? Потому что у них был здоровый дух. И этот здоровый дух и помогал им болезни переносить.

– Этим же можно объяснить, почему некоторые святые переносили очень тяжелые заболевания.

– Вот именно. И они еще более укреплялись духом. Есть такой пример: одному монаху ампутировали ногу, а он в это время вел духовную беседу. Это было тогда, когда такие операции без анестезии делали.

– И монах спокойно беседовал?!

– Ну, насколько спокойно, трудно сказать. По крайней мере, он отвлекался от боли. Еще пример того, о чем у нас с вами уже шла речь.

– Батюшка, часто болезнь подрывает у человека уверенность в себе, приводит его в отчаяние. Как быть в таких случаях?

– Вы правильно сказали: уверенность в себе. В себе уверенности не особо-то и должно быть. И мы имеем печальный пример апостола Петра, который был уверен в себе, был предупрежден, но, увы, трижды отрекся. В себе уверен!.. В себе не положено быть уверенным. Ни в себе, ни в других. Потому что человек не прочен. Всяк человек – ложь. Не потому, что он лжец, а потому, что он сам не знает, что еще наделает. Народ эту истину шутливо выразил: «Не хвались горох, что лучше бобов: намокнешь – и сам лопнешь». Ты не знаешь, что натворишь, когда в твоей жизни соответствующие обстоятельства представятся.

– Батюшка, не могу не спросить вас о поисках быстрых «решений»: люди, столкнувшись с очень серьезными болезнями, обращаются за помощью к колдунам, экстрасенсам и прочим шарлатанам. Чем это чревато?

– Во-первых, «все средства хороши для достижения цели» – это не христианский принцип. Такое вот «всё равно, каким способом, но лишь бы избавиться от чего-то» может привести к страшному результату. Есть печальный пример в истории нашей страны. Это белогвардейцы, которые пытались справиться с той властью, что взяла в свои руки бразды правления. Некоторые из них говорили так: «Хоть с диаволом, но против коммунистов». Это тот самый вариант, о котором вы спрашиваете. И ничего не получилось – потому что с диаволом. Тем более что святитель Тихон не благословил братоубийственной войны. И если «с кем попало, лишь бы только избавиться», этак можно и Родину предать. Некоторые предавали, им всё равно было, с кем идти. Это печальный пример того, что бывает, когда человек любыми способами готов избавиться от какой-то болезни или обстоятельств.

Как-то ко мне пришла девушка, у которой были проблемы сердечного характера. Спрашиваю ее: «Вы веруете?» – «Уверую, если у меня все получится», – отвечает. Так это то же самое, как некоторые продавали душу диаволу, чтобы достигнуть своей цели. И это недопустимо. Об этом очень хорошо говорил отец Иоанн (Крестьянкин).

А эти экстрасенсы, необычные явления, которые есть у разных людей, и образования-то не имеющих… Откуда это всё? Так-то оно так вроде бы и так… но только даст обладателю этих способностей гордыню. А пациенту, который обращается к нему, – расстройство душевное и телесное. Но, конечно, если болен, предпринимать нужно что-то. Что и как? Всё делать с молитвой. И с желанием, чтобы Господь указал как.

– Отец Валериан, благодарю вас за ваши ответы и советы. Надеемся, что эта встреча не последняя.

– Тем более что вопрос болезней сейчас особенно насущный. Сейчас, по-моему, здоровых почти нет. Все больные. И потому это та проблема, о которой необходимо думать чуть ли не с младенчества.

– Спасибо вам.

С протоиереем Валерианом Кречетовым

беседовал Никита Филатов

Православная энциклопедия "Домашний доктор" в вопросах и ответах Авдеев Дмитрий Александрович

Православие о болезнях и болеющих 1. Вопрос: Как православному христианину относиться к болезням?

Православие о болезнях и болеющих

1. Вопрос: Как православному христианину относиться к болезням?

Нет человека на Земле, лишенного болезней и скорбей. Грех прародителей изменил то высокое положение, которое Господь даровал людям. И, потеряв Эдем, человек приобрел… тление и смерть. Но милость Божия не оставляет нас, грешных и недостойных. Болезни и скорби – и тяготы нам, и вразумление, и награда от Бога. Ими мы, перенося их безропотно, очищаемся от грехов, возрастаем духовно и приуготовляемся к вечности. Смирение и терпение, упование на Господа и Его благую волю – вот есть истинно христианский настрой.

Если поведение таково, то оно укрепляет болеющего нравственно, вменяется ему в подвиг. В этом случае человек перед лицом скорбей и недугов являет победу духа над плотью, добра над злом. Спаситель наш преподал нам пример величайшего терпения, любви и кротости, перенося крестные страдания и молясь за своих распинателей.

Болезнь – это время самопроверки, время размышлений, время покаяния. Будем же помнить, что все от Бога: и болезнь, и здоровье. А все, что от Бога, то нам во благо. Посему не будем унывать. Милосердный Господь не пошлет каждому из нас искушений паче меры, ибо, по словам апостола, верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Будем хранить в сердце и то, что многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22).

Напротив, ропот, протест, озлобленность на всех и вся разоряют внутренний мир, усугубляют страдания, а главное – умаляют или уничтожают тот духовный плод, ради которого они посылались. Плод этот – наше спасение. Понять и осознать это нам порой мешают маловерие, беспечное отношение к себе и другое тому подобное.

Годы атеизма не прошли бесследно. Выросло почти три поколения людей, не знавших Бога и Его святую Церковь. В своей практической врачебной деятельности я часто сталкиваюсь с ситуациями, когда болящий или скорбящий человек не понимает духовного смысла страдания (имею в виду крещеных православных), очень тяготится своим самочувствием, полон уныния и печали. Бывает и того хуже: отчаяние, тоска, желание смерти…

Есть и другая проблема, которая не может оставить равнодушным ни одного верующего врача. Бездуховность, царившая последние семьдесят с лишним лет в обществе, естественно, поразила и медицину со всеми вытекающими отсюда последствиями. Как тут не вспомнить дореволюционные больницы. Иконы, возженные лампады, сестры милосердия, священник – исповедывающий, причащающий, соборующий. Все это было… Радует, что ныне по милости Божией эта традиция понемногу возрождается. Пока не повсеместно, но воссоздаются и освящаются больничные храмы, в клиниках служатся молебны. В глазах больных людей появляются искры веры и надежды. В душах водворяются отрада и утешение. Хочется верить, что Господь даст нам время и силы, чтобы покаяться и исправиться.

Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

Св. Иоанн Лествичник

Болезнь есть вразумление нам Божие, и служит к преспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? Но чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? И терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни) и узришь славу Божию (Ин. 11, 40). А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: егда немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего наказания, и вменяется вместо поста, – и ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего. Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнию. Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься; ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе.

(Больному унывающему). Облобызай страдания Спасителя нашего, – как бы и ты вместе с Ним терпел поношения, раны уничижения, оскорбление через оплевание, укоризну багряницы, позор тернового венца, оцет с желчию, боль от вонзения гвоздей, прободение копием, излияние воды и крови, – и заимствуй из сего отраду болезням твоим. Господь не оставит вотще труда твоего. Он попустил тебе потерпеть малую болезнь для того, чтобы ты не чужд был святых, когда увидишь их в оный час носящими плоды терпения скорбей и прославленными, но был сообщником их и Иисуса, имея дерзновение пред Ним со святыми. Не печалься же; Бог не забыл тебя, но печется о тебе, как об искреннем Своем сыне, а не как о прелюбодейчище.

Свв. Варсонофий и Иоанн

Все от Бога, – и благое и скорбное, но одно – по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению. По благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтобы живущие добродетельно украшались венцами терпения; по домостроительству, когда, впадая в прегрешения, бываем вразумляемы; по попущению же, когда и вразумляемые не обращаемся. Опять домостроительно Бог наказует нас согрешающих, чтоб не были мы осуждены с миром, как говорит Апостол: судимы от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32). В сем разуме – несть зло во граде еже Господь не сотвори (Амос. 3, 6), таковы: голод, язвы, болезни, поражения, брани; ибо все это служит к очищению от грехов. Попускает же Бог и совершенно оставляет тех, которые или не хотят жить без греха, или вразумляемые не обращаются, но пребывают во грехе. Тогда Бог предает их в неискусен ум, т. е. попускает их свободе творити неподобная (Рим. 1, 28).

Св. Ефрем Сирин

Когда, например, больной расположится благодушно переносить болезнь свою, и переносит; враг, зная, что таким образом он утвердится в добродетели терпения, подступает расстроить такое его благорасположение. Для сего начинает приводить ему на ум многие добрые дела, которые мог бы он совершить, если б находился в другом положении, и старается убедить его, что если бы был здоров, как добре поработал бы Богу и сколько пользы принес бы и себе и другим: ходил бы в церковь, вел бы беседы, читал бы и писал в назидание ближним, и т. п. Заметив, что такие мысли принимаются, враг почаще приводит их в ум, размножает и раскрашивает, проводит до чувства, вызывает желания и порывы к делам тем, представляя, как хорошо шли бы у него те или другие дела, и возбуждая жаление, что связан по рукам и ногам болезнию.

Мало-помалу, при частых повторениях таких мыслей и движений в душе, желание переходит в недовольство и досадование. Прежнее благодушное терпение таким образом расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для добродетели терпения, а как нечто неприязненное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым, все еще в видах получения чрез то простора для доброделания и угождения Богу всяческого.

Доведши до сего, враг украдает из ума его и сердца эту благую цель желания выздоровления, и оставляя одно желание здоровья, как здоровья, заставляет досадливо смотреть на болезнь, не как на препону к добру, а как на нечто неприязненное само по себе. От сего нетерпеливость, не врачуемая благопомышлениями, берет силу и переходит в ропотливость, и лишает больного прежнего покоя от благодушного терпения. А враг радуется, что успел его расстроить.

Точь-в-точь таким же образом расстраивает враг бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если бы имел состояние.

От всех таких искушений избавляется легко, кто имея опытного руководителя, советника и собеседника, с смиренною покорностию следует их указаниям. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает себе и строго учится различать доброе от худого по началам христианским, коими должна устрояться жизнь всех нас. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброделанию, не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностию и не слушайся никаких внушений, отклоняющих тебя от сей покорности. Послав такой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того, чтобы ты держал себя и действовал так, как требует и как дает возможность посетивший тебя случай.

Больной ли ты или бедный, терпи. Ничего кроме терпения Бог от тебя не требует. Терпя благодушно, ты будешь находиться непрерывно в добром деле. Когда ни воззрит на тебя Бог, будет видеть, что ты делаешь добро, или пребываешь в добре, если благодушно терпишь, тогда как у здорового человека дела добрые идут с промежутками. Почему желая перемены своего положения, ты желаешь променять лучшее на худшее?

Св. Никодим Святогорец

От всеблагого Бога только благое происходит, а не злое, – и самая болезнь твоя есть благо, а ты ропщешь, малодушествуешь, унываешь; терпи, благодари; за вольные сласти в юности – невольные болезни в старости.

Страдающий плотию перестает грешить (1 Пет. 4, 1). Вот почему страдания, крест необходимы для христианина: без страданий, без удручения плоть наша дурит, беснуется, грешит, Бога гневит, себе и душе напасти творит. О плоть окаянная, многострастная, из-за которой все беды в человечестве! О сердце многострастное, скверное! Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 20-23). Вот где источник зла в человеке – в сердце!

Св. Иоанн Кронштадтский

Авва Пимен Великий говорил: "Равны следующие три: когда кто безмолвствует правильно; когда болен и благодарит Бога; когда кто находится в нелицемерном послушании. У этих трех одно делание".

Вредят ли православному христианину «подброшенные» нечистоты? Возникает ли для православного христианина опасность, если его контакты с государством происходят с употреблением предметов, нагруженных нехристианской, языческой символикой? Не всегда.Вспомним, что

Значение скорбей в духовной жизни человека. Христианское отношение к болезням Бог создал человека для вечной жизни в райских обителях, сопровождаемой духовной радостью и блаженством. «Радость и веселие, - учит епископ Феофан Затворник, - должны принадлежать нам по

Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта? иеромонах Иов (Гумеров)Связи совершенно никакой нет. Пурим (см.: Есф. 9: 26, 28, 29, 31, 32) - еврейский праздник, начало которому было положено евреями диаспоры, жившими в рассеянии в Персидском царстве в V веке до Р.Х.

Как христианину следует относиться к философии? иеромонах Иов (Гумеров)Дорогой Игорь! Поскольку изучение философии предусмотрено учебной программой, то необходимо ее изучать, при этом помня наставление св. апостола Павла: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас

Тело, не подверженное болезням Приход созерцания Когда чаньскому наставнику Дуншаню подошла пора отойти в мир иной, он собрал всю общину и обратился к ней: - Слава моего имени - дутая в этом мире. Так кто же уйдет из него вместо меня? Ни один из учеников не проронил ни

II. Как нужно христианину относиться к рукоделию? Из всего предыдущего следует очень важный вывод, составляющий один из главных пунктов телесного подвижничества в аскетике: рукоделие должно считать только за поделив, а не за настоящее дело, каковым для христианина

51. Вопрос: Можно ли пить психотропные средства православному человеку? Психотропные препараты могут употребляться для лечения различных нервно-психических расстройств только после консультации с врачом. Мнение о том, что верующему человеку эти лекарства употреблять

I. Что следует знать православному христианину Есть слова Священного Писания и молитвы, которые православному христианину надо знать наизусть или очень близко к тексту.1. «Отче наш», молитву Господню.2. Десять Заповедей Божиих (Исх 20, 1-17).3. Заповеди блаженства (Мф 5,

Наставление, как вести себя православному христианину в храме На пути в церковь есть обычай читать молитву: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: яко несть в устех

Письмо 48 православному ученику, на вопрос, почему у православных нет своего папы Есть, есть у православных свой “папа”, старше всех пап и патриархов на свете. Он был от начала и будет до конца времен. Это тот “папа”, Которого призывали все апостолы Христовы, - Дух Святый,

12. Как христианину следует относиться к философии? Вопрос:Как христианину следует относиться к философии? Кроме математики, физики и тому подобных предметов учебный план предусматривает несколько так называемых «общеобразовательных» дисциплин: культурология,

26. Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта? Вопрос:Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта? Есть ли какая-то связь между светским праздником и иудейским Пуримом?Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):Связи совершенно никакой нет.

Как христианину относиться к неверующим Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно, особенно когда в них не примечается и желание к слушанию.Когда же надобность потребуется или дело дойдет, то откровенно в славу Божию действовать должно

Б олезнь к человеку просто так не приходит.

Всегда существует причина. И если болезнь более тяжкая, то и причина на то более серьезная.

Приводим из журнала «Народная здравница» очень любопытную статью о том, какой существует взгляд Православной Церкви на причины болезней.

Проводя исследования, православные врачи неоднократно убеждались (если пациентами были верующие, церковные люди), как молитва влияет на состояние человека: все ею физиологические параметры приходят в норму. И даже если человек поддался какой-то излишней страсти, то есть получил непомерную нагрузку на организм, то болезнь, которая должна бы в такой ситуации возникнуть, может и не проявить себя, если пациент побывал на исповеди, стал избавляться от последствий греха.

Взять простудные заболевания. В этот период эмоциональным фоном бывает печаль - значит, повреждаются легкие и толстая кишка. Для того чтобы помочь легким, надо успокоиться, преодолеть в себе состояние печали по поводу болезни и, даже порадоваться и благодарить Господа, что он послал такое испытание. В этом большая мудрость. Когда человек не раздражается по поводу конкретных проявлений болезни, понимая, что они могут быть ему нужны для духовного выздоровления, он удерживает свой эмоциональный строй в норме, и его дела быстро идут на поправку. И врачи видят такие конкретные результаты.

Многие болезни возникают на эмоциональном фоне страха. Те, у кого цистит, почемуто непременно думают, что они простудились. Да, простуда способствует возникновению воспалении в мочевом пузыре. Но очень часто человек внезапно чего-то испугался - это и явилось причиной болезни.

Когда мы начинаем исследовать причины энуреза, которым часто страдают дети, то выясняется, что очень часто заболеванию предшествовал страх: одного ребенка отец внезапно «повоспитывал» ремнем, на другого собака напала, третьему - в темноте что-то показалось. Поэтому, если ребенок чего-то испугался, чтобы не было последствий, самое хорошее, что можно сделать, - это быстрее успокоить ребенка, а потом отвести его в Церковь, причастить. Эмоциональная разрегулировка кратковременная, однократная в здоровом организме не должна вызвать тяжелых повреждений. Все может нормализоваться при обращении к помощи Церкви. Но еcли ребенок заболел серьезно, тогда, конечно, наряду с молитвой необходимо проводить курс лечения.

Простуды, переохлаждения, перегревания часто являются причиной болезни, но внутренняя душевная нестабильность оказывается более сильным фактором! Некоторые пациенты, даже православные, все понимая, на практике не желают работать над собой, ждут чуда от таблеток, от врача. Иные, наоборот, гнушаются лечением (забывая, что Сам Господь дал нам врачей), ссылаются на то, что монахи и старцы, которые много молятся, тоже болеют. Думается, не наше дело рассуждать о промысле Божием, по которому тому или иному человеку попускается болезнь. Кого-то Бог ведет к большему совершенству, к смирению, кого-то, возможно, так уберегает от худших несчастий. Многие подвижники хотят служить Господу всем существом и даже своей немощью. Мы же не можем сравнивать себя с ними и должны думать о своем состоянии, различать последствия своих грехов и страстей, понимать, что наши немощи чаше всего возникают от нашей невоздержанности. Мы сами себе можем помогать или вредить, разрушать Богом данный нам для жизни духа храм - наше тело. А сохранять его во славу Божию помогает именно смирение, которое оказывается самым сильнодействующим лекарством.

Во всем мире люди болеют, страдают и умирают. Во всем мире все ищут выздоровления, в том числе православные люди. И во всем мире люди не очень хотят, мягко выражаясь, признать, что причина их заболеваний в них самих, в их греховных расположениях, хотя об этом ясно и многократно говорится в Священном Писании. Мне могут возразить, что болезни свойственны и святым и ведут к стяжанию венцов, что иногда они попускаются по особому промышлению Божию, с учетом жизненного пути человека, на котором болезни помешают ему реализовать свои греховные наклонности или послужат обнаружению Божьего всемогущества и милости, а также искуплению прегрешений и облегчению загробной участи, ибо дважды за одно не наказывают. Эти возражения, как правило, имеют целью не поиски истины, а обнаружение эрудиции возражающих.

Для чего посылаются болезни тому или иному человеку? Очевидно, что если человек переносит их с радостью - то для награды, если задумывается - то для вразумления, а если тяготится - то для наказания. Особенные случаи промыслительного заболевания я не рассматриваю, ибо святые отцы считают, что особенное, необычное не может быть общим правилом.

Но грех как причина болезни сказанным не исключается, поскольку награждать можно за противостояние греху, а вразумлять или наказывать - за услаждение тем же грехом. Возникает болезнь не по воле Бога, решившего наказать человека за его прегрешения, а как результат расположений самого человека, определяемых его же свободой и волей.

Отец всегда может наказать малолетнего ребенка за игры с огнем или предотвратить такие игры. Но может, если ребенок не слушает уверений, убедить его, что огонь опасен, дав ему возможность слегка обжечься. Приблизительно так же, как огонь и боль, соотносятся грех и болезнь. Приятна ли физическая боль? Нет, разумеется, но хорошо, что человек ее испытывает, поскольку боль предупреждает о повреждающем физическом воздействии на тело, об опасности физической. Точно так же страх - это ощущение в первую очередь опасности душевной и, чаще всего, еще только возникающей.

Болезнь также говорит о воздействии какого-либо повреждающего фактора, но, поскольку тело инертно и обладает колоссальным запасом прочности, о воздействии не кратковременном, а длительном.

Различные болезни вызываются разными грехами. И если человек ищет избавления от страданий, то ему необходимо знать, какой конкретный грех явился их причиной. Грех этот успешнее можно отыскать, если известны природа и устроение человека. Тогда станет понятно, что же в нем самом является причиной болезни и что во внешнем мире может способствовать заболеванию.

Человек состоит из души и тела. Говоря о создании человека и об его исходе из земной жизни, Св. Писание ничего не говорит нам о духе как о третьем обособленном компоненте человеческой природы, поэтому пока рассмотрение вопроса о духе целесообразнее отложить.

Душа человека создана по образу и подобию Божию и для своей деятельности располагает желательной, мыслительной и раздражительной силами, а также душевными чувствами, или ощущениями - эмоциями. Располагает душа и "душевными органами", к которым относятся ум, память, воображение, сознание, произволение и некоторые другие. Главенствующее положение в душе занимает ум. Св. Макарий Великий говорит, что как органов телесных много, но они не враждуют между собой, а составляют одно тело, так много органов и у души, и они не противоречат друг другу, а согласно взаимодействуют. Нарушение этого взаимодействия и установленной Богом соподчиненности ведет к нарушению душевной деятельности. Например, подчинение всей души не уму, а желанию ведет к таким же пагубным результатам, как и подчинение всего тела желудку или подчинение всего государства рабочим.

Сведения об окружающем мире человек получает с помощью интеллекта, эмоций и телесных органов чувств. Телесными чувствами воспринимается только то, что оказывает на них непосредственное воздействие, поэтому само по себе тело может стремиться только к тому, что воспринимается его органами чувств, а не к предметам умопостигаемым.

Интеллект может давать информацию о явлениях и предметах, поэтапно, постепенно постигаемых рассудком.

Эмоционально человек может мгновенно оценить значение для себя того, на что направлено его внимание, к какому бы миру - духовному или физическому - ни относилось оцениваемое и как бы мало или велико оно ни было. Видимо, поэтому святые отцы и советовали для оценки являющихся человеку духов обращать внимание на то, какие эмоции они вызывают: страх, смущение, взбудораженность или радость, ясность, спокойствие.

Но вся и всякая информация подлежит рассмотрению и оценке ума, который руководит деятельностью человека и направляет ее. Так и говорится: "Человек пришел к умозаключению..."

Что касается телесных органов чувств, то они служат телу, сообщая ему, можно ли принять (приять), приемлемо (приятно) ли что-либо в физическом мире или оно может быть вредоносным (неприятным). Выходит так, что чувства телесные суть только слуги тела, а назначение тела - служить душе. Потому и говорят, что человек унижает себя, становясь слугой собственных слуг, когда душа служит телу, изыскивая приятное для него. При этом не имеет значения, услаждению какого телесного чувства служит душа: зрения, слуха или вкуса. Во всяком случае унижается роль души, унижается душа. И во всяком случае человек стремится, душой своей служа телу, творить волю удов (членов тела) или просто предоставлять удам волю, испытывая при этом удовольствие или удовлетворение.

Но назначение человека в том, чтобы, служа Богу, не утратить вечную жизнь души, а не в том, чтобы, служа преходящей материи, уготовить себе вечную смерть. Что же, о телесных потребностях не нужно заботиться? Нужно, но, по словам ап. Павла, нельзя законную заботу о плоти превращать в похоти.

Сказано, что грехом смерть вошла в мир. Но грех был бы невозможен без греховности. А греховность - это унаследованное нами от праотцев и ставшее привычным обращение внимания и желания от мира духовного к миру чувственному; от Творца - к творению, от Бога, Источника Жизни - к тому, что преходяще, разрушаемо, смертно, а будучи смертным, является и смертоносным. Святые отцы говорят, что душа человека приобретает качества того, на что обращено ее внимание и желание. Поэтому, если душа занята материей, которая ограничена во времени и пространстве, то и сама она становится ограниченной.

Душа всегда ищет возможность воплотить то, что в ней напечатлелось зрением, слухом или иными чувствами в ее повседневной деятельности, во внешнем мире или в теле, которое, по мнению святых отцов, также является внешним по отношению к душе.

Таковы, в самых общих чертах, естественное устроение и назначение человека. Но любое отклонение от естественного необходимо оказывается противоестественным и не может не повреждать естество человека, вызывая болезнь. Таким отклонением можно считать любое нарушение взаимодействия, соподчиненности и ориентации душевных сил человека. Именно душевных, потому что даже тогда, когда душа служит телу, в нем необходимо воплощается ее состояние.

Душевное состояние воплощается не только в телесных, физических процессах, но и в любых высказываниях или поступках человека. Для утверждения, что поведение обусловлено внешними обстоятельствами, нет ни малейшего основания: ведь каждому известно, что в одной и той же ситуации действия разных людей могут быть совершенно различны. В то же время именно на внешнее реагирует человек, совершая те или иные поступки, но реакция эта определяется не внешними событиями или обстоятельствами, а внутренним отношением к ним человека.

Отношение это зависит от характера, настроения и установок человека. Характер - это совокупность более или менее постоянных и выраженных нравственных качеств. Поэтому, спрашивая, что собой представляет тот или иной человек, в ответ чаще всего слышишь перечисление именно нравственных качеств: он добрый, честный, вспыльчивый, но отходчивый, немного ленив, но, начав дело, работает добросовестно и так далее.

Настроение - это всего лишь временный настрой на какое-либо определенное нравственное качество. Происходит он приблизительно так же, как настройка музыкального инструмента или радиоприемника на определенную длину волны. Человек, подобно камертону, отзывается, проявляет эмоциональную заинтересованность в том нравственном качестве, на которое настроен, и изыскивает причины как для удержания этого качества в своей душе, так и для его воплощения во внешнем мире. Настраиваются же обычно на то качество, которое по каким-либо причинам приятно человеку, по нраву ему. А установка - это решение следовать той или иной линии поведения, обусловленное опять-таки нравственными качествами.

Вот и получается, что, может быть и сам того не замечая или не сознавая, человек каждым своим поступком совершает служение тому или иному нравственному качеству. Человек может быть нравственным или безнравственным (добронравным или злонравным), но не может быть вненравственным. Поэтому любые действия и высказывания человека можно оценивать с самых разных точек зрения: насколько они приятны, полезны или удобны, свидетельствуют ли они о находчивости и уме, обнаруживают ли широту взглядов или высокую профессиональную подготовку. Но единственная оценка, которая должна быть дана рассматриваемым поступкам или высказываниям, независимо и помимо всего прочего, это их нравственная оценка, позволяющая сразу и без сомнений определить, чему они служат и к чему, в конечном счете, приведут.

Возможно это происходит потому, что в любом случае имеет место определяющая роль нравственных качеств, которые и можно без натяжек считать первичным, основным мотивом любого поведения. Цель и средства ее достижения практически всегда нравственно тождественны, и если ложь используется как средство достижения цели, то и сама цель, безусловно, ложна.

Правда, в реальной жизни при выборе поведения отмечаются и борьба, и сомнения.

Будучи всегда и безусловно свободен (свобода - это право выбора своего внутреннего отношения) и волен (воля - право выбора своего внешнего поведения), человек из различных вариантов поведения всегда пытается выбрать субъективно оптимальный. Именно этот вариант больше других нравится человеку, по нраву ему, иными словами - соответствует его нравственности.

Не мотивированных нравственностью поступков не может быть хотя бы потому, что все они совершаются по желанию или по потребности, а это и есть нравственные качества. Даже когда поступки объясняют влиянием подсознательного, природа мотивации поведения не изменяется.

Для того, чтобы это понять, необходимо рассмотреть подсознание в той его, очень незначительной, части, которая имеет прямое отношение к обсуждаемой теме.

Подсознание человека можно сравнить с содержимым подвала, в который складывают вещи безвредные, но почему-либо ставшие ненужными, или вещи опасные, могущие принести больший или меньший вред. Безвредные вещи либо валяются в беспорядке где попало, либо аккуратно сложены - это уже зависит от хозяина. Опасные вещи, в зависимости от степени их опасности, могут запирать в сундуки и сейфы, подключать к ним охранную сигнализацию, окружать проводами, по которым пропускают электрический ток и даже минировать подступы.

В психической жизни человека отбор того, что следует перенести в подсознание, определяет само сознание, а осуществлять этот перенос могут все уже названные силы души. Эти же силы удерживают содержание подсознания под замком. Да и внешние воздействия контролируются душой, и те из них, которые могут пробудить, освободить запрятанные в подсознание мысли, образы или грехи, - те воздействия отсекаются. Выражения "я не желаю это слышать (видеть, знать)", "не напоминайте мне об этом", "эта мысль мне неприятна (мучительна)", "меньше знаешь - дольше проживешь" и другие, подобные приведенным, свидетельствуют именно о процессе контроля за содержанием сознания, за тем, чтобы ненужное сознанию оставалось в подвале подсознания.

Сам человек наполняет подсознание воспоминаниями, принятыми решениями, желаниями, которые он хочет спрятать подальше от самого себя, и заученными, доведенными до автоматизма, действиями. Кроме этого, помимо воли человека, участие в формировании подсознания принимают внушения косвенные или внушения в гипнотическом состоянии, а также мысли и желания влагаемые (всеваемые) в душу бесами. Их отрицательная нравственная ценность не подлежит сомнению хотя бы потому, что они не осмышляются, не оцениваются сознанием и поэтому не могут служить человеку для достижения им определенной цели. Но бессмысленное и бесцельное не может быть хорошим, поскольку бесцельность и бессмысленность нехороши сами по себе.

Относить к подсознанию интуицию и инстинкты вряд ли целесообразно потому, что в норме они не являются содержанием сознания и, следовательно, не могут быть из него вытеснены. Интуиция - это внутреннее, эмоциональное восприятие и эмоциональная же оценка совершающихся, надвигающихся или планируемых событий, в которых человек так или иначе принимает участие; это результат работы эмоционального канала информации, и "выключать" этот канал так же нелепо, как и "выключать" зрение, если окружающее не радует глаз. Но даже, что бывает весьма редко, если эмоции доведены до сознания, тяготящими оказываются не они сами, а то, чем они вызваны.

Но вернемся к тому, чем наполняет подсознание сам человек и что всегда можно осознать самостоятельно или с посторонней помощью и изменить или выправить.

Легче всего осознается и изменяется то, что обозначено нами как "заученные действия". Как правило, например, водитель, пользующийся постоянно одной и той же машиной, не контролирует сознанием усилия при торможении или переключении передач. Но, пересев за руль машины с иными габаритами и грузоподъемностью, он бывает вынужден осознать (извлечь из подсознания) свои действия и сознательно изменить их, а после приобретения необходимых навыков и изменения манеры вождения опять отправить в подсознание.

Доведение до сознания воспоминаний несколько усложнено, поскольку они уже могут быть тягостны для человека и, как следствие, нежелательны. Кстати, желание способно не только стремиться к чему-либо, но и отторгать, и поэтому словами "не желаю" правильнее обозначать отсутствие всякого желания, равно отвергающего реальность или устремляющегося к ней, а не желание отвергнуть что-либо.

Желания, осознаваемые человеком и скрываемые им в подсознании, имеют, как правило, отрицательный характер: будь они хороши, незачем было бы их скрывать. Это могут быть желания (грехи), которые человек хочет удовлетворить, но которые не хочет считать мотивом своего поведения. Другие желания (грехи) человек скрывает в надежде, что они не будут замечены окружающими и их легче будет воплотить. Есть также желания, с которыми человек согласен, но боится пагубных для него самого физических последствий их воплощения. Блудливый, например, и рад бы соблудить, но боится заражения венерическим заболеванием. Еще одна группа желаний слагается из грехов, с которыми человек категорически не согласен, к которым он сам относится с омерзением и изгоняет в подсознание, рассматривая это изгнание как способ борьбы с грехом. И, наконец, в подсознании скрываются желания, вроде бы и неплохие, но для реализации которых не хватает времени и сил. Если же вспомнить слова святых отцов о том, что все хорошее, но неуместное, несвоевременное и непосильное - от сатаны, то и эти желания приобретают совершенно определенную нравственную окраску.

Последняя из перечисленных слагаемых подсознания обозначена как "принятые решения (мнения, суждения)". Что имеется в виду под этими словами, легче понять, рассмотрев простейший пример.

Предположим, молодой человек в своей жизни часто оказывается в ситуации, в которой только применение физической силы или ее демонстрация могут оградить его от неприятностей. Постепенно он может прийти к мнению о физической силе как о главном и чуть ли не единственном достоинстве мужчины. Стало быть, он должен непременно ею обладать, всемерно развивать и повсеместно применять. Вот решение и принято, и человек больше не загружает свое сознание размышлениями о том, что ему нужно делать. Остается лишь один вопрос: как делать.

Но с течением времени изменяются условия жизни. Меняется и сам человек. И привычная линия поведения уже мешает ему. Содержание сознания вступает в неочевидный, но имеющий далеко идущие последствия конфликт с подсознанием. Разрешить этот конфликт можно, только отыскав давнишнее решение, признав его ошибочность и несовершенство (исповедь), изменив отношение к нему (раскаяние) и приняв новое решение, соответствующее содержанию сознания.

Среди "принятых решений" особняком стоит весьма малочисленная группа, состоящая из того, что святые отцы называли залогами. По их мнению, человек не может не только избавиться от нападок того греха, залог которого он содержит в своей душе, но даже и ослабить эти нападки; устоять перед грехом может, а избавиться от нападок - никак. А залог - это всего-навсего принятое суждение (решение) о самостоятельной нравственной ценности тех предметов, состояний или действий, которые не обладают вообще никакой нравственной ценностью, которые ни хороши, ни плохи. Но если человек принял и отправил в подсознание суждение, согласно которому быть сытым - всегда, везде и безусловно - хорошо, то бес чревоугодия не отстанет от него. А хорошо ли быть сытым? Ценой лжи, воровства, предательства - безусловно плохо, а в результате гостеприимства или труда - хорошо и законно.

Как и все "принятые суждения", залоги грехов подлежат исповеди и раскаянию. Но в еще большей степени человек нуждается в осознании и исповеди скрываемых желаний. Ведь независимо от причин сокрытия грехов в подсознании они пребывают в душе и, не будучи проявляемы, неизбежно соматизируются.

Плоха и опасна для человека открытая гноящаяся рана, но неизмеримо опаснее внутреннее нагноение, могущее вызывать общую интоксикацию, повышение температуры, поражение отдельных органов или проникновение гноеродных микробов в кровяное русло (заражение крови). Такая же разница между грехом скрываемым и исповеданным (обнаруженным).

Сказанное делает очевидным нравственное значение большей части содержания подсознания. Поэтому делается очевидным, что и мотивация поведения подсознательным также имеет нравственную природу.

Но нравственность - понятие собирательное, зависящее от совокупности и взаимодействия совершенно конкретных положительных и отрицательных качеств, от добродетелей и грехов. Говорить же, поскольку речь идет о болезнях, нам придется больше о грехах. Грех, возрастая и усиливаясь, порабощает человеческую душу. Наиболее кратко и в то же время исчерпывающе рост их власти над человеком показан преп. Филофеем Синайским. Он говорит: "Наперед бывает прилог (приражение, действие, когда брошенная вещь ударяет в то, на что брошена), потом сочетание (содвоение: внимание сковано предметом, так что только и есть душа да предмет, приразившийся и ее занявший), далее сосложение (предмет, приразившийся и внимание занявший, возбудил желание, и душа согласилась на то - сложилась), за сим пленение (предмет взял в плен душу, возжелавшую его и, как рабу связанную, ведет к делу), наконец страсть (болезнь души), частым повторением (удовлетворением одного и того же желания) и привычкой (к делам, коими оно удовлетворяется) ставшая чертой характера".

Сказанное им необходимо для противостояния греху. А для распознания греха и оценки степени его влияния в мирской повседневной жизни представляется вполне достаточным учитывать три ступени роста греха.

На первой ступени внешняя реакция человека на окружающее соразмерна раздражителю: сильно обидели человека - он сильно обиделся, а слегка задели - и обида невелика. Вторая ступень характеризуется отсутствием указанной соразмерности: сильно обидели человека - он сильно обиделся, слегка задели - а он все равно сильно обиделся. А на третьей ступени - никто не трогает человека, а он сам ищет, на что обидеться; он постоянно носит в себе обиду и только ищет предлог для ее проявления. Точно так же можно искать, на ком сорвать злость, чем похвалиться, по какому поводу поунывать. На этой ступени человек порабощен грехом и фактически служит ему. Это и есть страсть, которой всегда следует страшиться.

Можно сказать, что греховностью человек устремляется во внешний мир, а конкретным грехом привязывается к чему-либо в этом мире.

Хочет собачка побегать, да привязана к своей будке. Рад бы человек в Царствие Небесное, да привязан своими желаниями к земному: к дому, детям, жене, даче, машине... Как раньше говорили, рад бы человек в рай, да грехи не пускают. Что же, и любовь к детям плоха и греховна? Любовь-то хороша и похвальна. Плохо отношение, которое сопутствует страсти, пристрастное отношение, влекущее за собой привязанность или зависимость. Не различают, к сожалению, люди любовь к детям и любовь к себе в детях. И не понимают, что их пристрастие, которое они называют любовью, на самом деле одно из проявлений самолюбия.

Во всяком случае, одно дело устремляться к миру с желанием, а другое - принимать мир с благодарностью, не привязываясь ни к миру, ни к своему в этом мире. Поэтому и сказано: "В терпении вашем стяжите души ваша". Откуда стяжать-то? Да из мира, по которому они разбросаны грехами (желаниями).

Если сказанное позволяет оценить выраженность греха, то для его распознания совершенно необходимо давать нравственную оценку поведению человека: по высказываниям, действиям и целям, которые он перед собой ставит.

В связи с этим много раз приходилось слышать: "Ах, не судите! Ах, не осуждайте! Ах, все люди хорошие! Ах, ах, ах..." Но... Во-первых, Церковь учит, что каждый человек грешен. Во-вторых, суд предполагает вынесение обвинительного или оправдательного приговора, а, значит, не судить - равно не обвинять, но и не оправдывать. Те же, кто допускает приведенные высказывания, как правило, грешат, стремясь оправдать человека, которого уже судили, сами того не замечая. А как же быть с прощением? Но прощение - это отказ от компенсации причиненного вреда, а отнюдь не снятие вины, не оправдание. Снимает вину только помилование, а прощение оставляет ее на человеке и совершенно не обязательно предполагает возобновление или поддержание с человеком каких-либо отношений. В-третьих, судить не должны мы сами, своим судом. А вот пользоваться судом Евангельским мы просто обязаны, если мы православные. И в Евангелии от Иоанна прямо говорится: "Не судите по наружности, но судите судом праведным". Наружность - это внешние поступки, далеко не всегда свидетельствующие о расположениях человека, а именно эти расположения подлежат суду. И такой суд безусловно праведен. Правда и та, что судья должен знать законы, по которым судит, и иметь опыт ведения судебных дел.

Наконец, четвертое. Следует сказать, что, хотя видение греха и позволяет впасть в осуждение, пагубно именно осуждение, и только оно одно, ибо страждущий страстью осуждения, даже не разбираясь в грехах, всегда найдет, за что осудить человека. Видение греховного (недолжного) поведения человека ставит его по отношению к нам в положение должника. И наше отношение к согрешающему человеку (к должнику) может позволить или воспрепятствовать нам произнести слова: "и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим".

Вот и получается, что видение своего или чужого греха отнюдь не вредно для человека.

Воплощение же греха, проявления его в материальном мире могут быть весьма разнообразны. В первую очередь, это слова и поступки, свидетельствующие о расположении, характере или настроении человека. Но внутреннее состояние обнаруживается (выходит наружу) не только в них. Мимика, жестикуляция, походка, речь - это тоже формы воплощения и тоже дают возможность судить и о характере в целом, и об отдельных его чертах.

Возможно, сказанное показалось несколько непривычным. Но ведь никого не удивляют одинаковые мимика и жесты у людей разных, но пребывающих в одинаковом эмоциональном состоянии. При этом мимика и жесты настолько специфичны для того или иного качества, что их наличие легко позволяет различать невидимые глазом эмоциональные состояния и черты характера. Св. Макарий Великий прямо говорит, что "все видимое только тень невидимого в душе". Так, например, застенчивость часто проявляется тем, что человек ставит стопы ног при ходьбе носками внутрь, а склонный к самолюбованию избыточно выворачивает их наружу, сосредоточенности, напряженности мысли сопутствуют вертикальные складки в центре лба, а горизонтальные складки на лбу говорят об эмоциональной напряженности. Скрещенные на груди руки ("наполеоновская поза") обычны для людей самоуверенных, самонадеянных; пассивное склонение набок головы при нормальном зрении может свидетельствовать о самолюбовании с оттенком саможаления или о любовании делом рук своих (свойственно художникам этакое самоумиление), а активное склонение головы набок, попытка как бы посмотреть на человека сбоку-снизу, отмечается при преобладании испытующе-задиристого настроения, выпячивание вперед тазового пояса - о задиристости и т. д. Таких внешних признаков внутреннего состояния достаточно много.

Но мимика сама по себе не нарушает функций организма и не может рассматриваться как повреждающий здоровье фактор. Греховные слова и поступки также не являются болезнетворными и влекут за собой большей частью внешние нежелательные последствия. Есть еще одна форма воплощения греха, которая чаще всего и бывает причиной разнообразных заболеваний. Это воплощение греха в физическом теле человека через изменение деятельности нервной системы и эндокринных желез, изменение биохимических процессов и, в конечном счете, всего, что составляет человеческую плоть.

Точность и тонкость саморегуляции человеческого организма до сих пор не познаны материалистической наукой и детально ею описаны быть не могут несмотря на все ее успехи. Наука и не пыталась никогда экспериментально проследить изменения, совершающиеся в организме под влиянием того или иного настроения. Точно так же наука не пыталась выявить преобладающее настроение, общее для больных с одним и тем же диагнозом, хотя располагает необходимыми для этого методами обследования больного. Одной из причин этого, быть может, является исходно материалистическая ориентация науки, которой совершенно не учитывается главенствующая роль души в ее взаимодействии с телом, хотя результаты этого взаимодействия сами собой говорят именно о таком характере их взаимоотношений.

Возьмем, например, гипертоническую болезнь. Такое качество, как самоуверенность видимой связи с ней, во всяком случае на первый взгляд, не имеет. Но не изменение сосудов приводит к повышению артериального давления, а увеличение объема крови, проходящей по ним за единицу времени. Усиливается, как правило, кровоснабжение того органа, который напряженно работает. В рассматриваемом случае преимущественно усиливается кровоснабжение головного мозга. Это, правда косвенно, подтверждается тем, что чаще всего гипертоническая болезнь осложняется нарушением целостности сосудов именно головного мозга; это означает, что именно функциональная нагрузка головного мозга требует увеличения кровотока. А вот избыточные нагрузки своему мозгу дают самоуверенные люди, которые берутся за решение или слишком многих, или неразрешимых вопросов. Мозг работает на пределе своих возможностей, а решение поставленных вопросов все никак не приходит. Послушное душе тело изменяет работу не только мозга, но и сердечной мышцы, болевых рецепторов, изменяет деятельность и кроветворных органов. И Бог знает, какие еще изменения в организме происходят под влиянием самоуверенности.

Теми же путями, но с противоположным результатом, действует на тело и в теле душа, страдающая унынием. Душа считает, что нечего и трудиться, если все равно не будет так, как ей хочется, и у человека, у его тела, опускаются руки вследствие снижения активности мозга, гипотонии, гипотермии, повышенной утомляемости. Все это может наблюдаться при депрессии, одной из форм которой является уныние.

Но грех не только усиливает или ослабляет деятельность организма. Достаточно четко прослеживается связь между греховным настроением, которое предполагает совершенно определенный характер деятельности во внешнем мире и органом или функциональной системой, осуществляющими сходную деятельность в здоровом организме.

Так, злость стремится разрушать все, что человек считает нежелательным, неприятным или вредным для себя, а назначение печени, помимо всего прочего, - расщепление (разрушение) веществ, которые неприемлемы (неприятны) для организма, которые могут повреждать организм или мешать его работе и, вследствие этого, нежелательны. И у людей, страдающих злостью, заболевания печени возникают слишком часто для того, чтобы считать это совпадение случайным.

Возможно, подобная связь существует между выдержкой, которая, фигурально выражаясь, препятствует оттоку греха во внешний мир и функцией желчного пузыря, который регулирует отток желчи в желудочно-кишечный тракт. В этом случае выдержка вполне может оказывать отрицательное влияние на функциональное состояние желчного пузыря. К сожалению, обратимые функциональные нарушения слишком часто переходят в необратимые, органические не только в данном случае.

Уместно заметить, что выражение "желчный характер" подразумевает именно те связи, о которых только что шла речь. Материалист считает первичными функциональные нарушения, а формирование сознания вторичным. Иначе и быть не может, если душа всего лишь нематериальный продукт материальной деятельности материального мозга. А для православного человека несомненна первичность духа и вторичность материи. Как следствие этого душевным состоянием определяются материальная деятельность человека и материальные процессы в его организме, а не наоборот. Следует отметить, что в приведенных примерах речь шла не о значении для человека душевной и телесной деятельности, не об ее результатах, а о самом общем сходстве характера этой деятельности.

Кстати сказать, святые отцы местопребыванием плотских желаний считали почечную область, в которой расположены надпочечники, вырабатывающие гормоны, необходимые для совершения любой желательной плотской деятельности, а выносливость, по некоторым другим источникам, связана с функциональным состоянием селезенки.

Еще одну вероятную причину целенаправленного воздействия души на состояние тела можно условно обозначить как попытку обоснования греховного поведения и оправдания телесным состоянием недолжного душевного расположения.

Простейшей иллюстрацией этого может служить давным-давно известная симуляция. Если эта симуляция носит длительный характер, то тело как бы вживается в болезнь, воспроизводя ее симптоматику. Условная заинтересованность в наличии болезни может проявляться в усилении жалоб, несоразмерных объективному состоянию больного. Жалобы эти сначала могут иметь общий характер, но с течением времени конкретизируются по мере того, как тело послушно подбирает то, к чему стремится душа, что является для души условно желательным. Возникают сначала функциональные нарушения, которые постепенно приводят к органическим повреждениям.

В этом случае симуляция перестает быть примитивной. Не носит она и поверхностный, надуманный характер, как это бывает при истерии. Тело человека, вживаясь в болезнь, воспроизводит уже не болезненные ощущения, а болезненные процессы, отражением которых являются жалобы больных. В этом случае уже нельзя говорить о симуляции в строгом смысле этого слова, поскольку болезнь не столько изображается, сколько переживается.

Во всех случаях взаимодействия души и тела человек даже не задумывается о том, что ему нужно как-то изменить деятельность организма в целом или отдельных его органов. Тело, не имея своего собственного, телесного рассудка, не осмышляет состояния души, но под его влиянием необходимо и неуклонно изменяет свое состояние, всю свою деятельность; оно повинуется душе, даже если это ведет к перегрузкам или самоповреждению как во внешней, так и во внутренней деятельности.

Наличие в душе противоречивых тенденций только усложняет стоящую перед телом задачу и увеличивают вред, причиняемый ему душой. Можно ли сказать, что человек хочет повредить телу? Нет, конечно. Но его скрытые в подсознании мысли и желания, его грехи сами по себе, по своей природе вредоносны. Ох, уж эти сокровенные мысли и желания... Именно о них св. Макарий Великий говорил, что это змий, "который таится под самым умом, во глубине помыслов, гнездится и умерщвляет тебя в так называемых тайниках и хранилищах души, потому что сердце есть бездна..."

К сожалению, далеко не всегда острое или хроническое воздействие греха на человека может получить хоть какое-то логическое обоснование. Иногда приходится ограничиваться констатацией этого воздействия, как, например, в случае "медвежьей болезни". Но почему и какими прочными, хотя и невидимыми, нитями связана трусость (испуг) с деятельностью кишечника, вряд ли кто-нибудь может объяснить.

И все-таки люди не хотят расставаться с грехом, а ищут только возможности уклониться от его последствий, от плодов греха. Идеально эту позицию формулируют алкоголики: "Ты, доктор, сделай так, чтобы у меня печенка не болела, а выпивать чтобы я мог. И будешь ты мне лучший друг и товарищ". Но, при внимательном рассмотрении, оказывается, что наличие греховного желания гораздо более значимо для человека, чем приятность его удовлетворения. Не имея возможности удовлетворить греху, человек ищет такую возможность и при этом ощущает, что жизнь наполнена смыслом; человек знает, для чего живет. Фактически людям дорого не то, что они желают, а сами желания (грехи). А утрата собственно желания вызывает в душе ощущение пустоты и некоторой растерянности, возникающее из-за лишения того, что человек любил и для чего жил. Св. Макарий Великий прямо говорил, что люди любят именно славу, гнев, шутки, сквернословие, сон, нерадение, а не их проявления. Этой-то любовью люди и привязываются к земному, и о ней святые отцы сказали: "Будь проклята та любовь, которая уводит от Бога".

Грехи могут быть практически всеобъемлющими или очень узко направленными. Жадность, например, может касаться практически всего окружающего и может быть направлена только на коллекционирование марок. В этом случае вся сила жадности обращается на собирание коллекции, а во всем остальном человек может быть вполне бескорыстен. Разумеется, что причиной коллекционирования может быть и любознательность, и другие качества, но сейчас рассматривается только жадность, которая как бы заключается в определенные рамки, ограничивается. Точно так же могут допускаться, но ограничиваться проявления других черт характера. Человек может весь день воздерживаться от пищи, а вечером наедаться, как говорится, "до отвала". В этом случае нет и намека на воздержание, а только ограничение чревоугодия во времени. Нетерпение тоже может ограничиваться: терпеливо выслушиваются любые благоглупости руководства, а мнение подчиненных, даже вполне разумное, наталкивается на протест.

Следует учитывать, что человек может относиться с нетерпением не только к предметам и явлениям, но и к сопутствующим им факторам или даже к ощущениям, которые об этих факторах напоминают и в которых нет ничего плохого.

Весна, например, это время пробуждения природы, время цветения, но это и время экзаменов для учащихся. Протест против вероятного провала на экзамене или против необходимости сидеть над книгами в хорошую погоду, не будучи устранен (раскаянием), подавляется и загоняется в подсознание, а протест устремляется если не на цветы, то хотя бы на их запах. Поскольку протестовать против цветения и запаха цветов нелепо, а устранить этот запах своим напором просто невозможно, то и этот протест не обнаруживается, а соматизируется. Вот и готова почва для аллергических реакций с астматическими явлениями, и страдает от них "терпеливый" (а правильнее - выдержанный) человек, который пытался противостать нетерпению, но не знал, что грех врачуется исповедью, обнаружением.

В жизни пути формирования аллергических реакций могут быть гораздо более причудливыми, сложными и протяженными. Сознание, как правило, препятствует их выявлению, которое в обычных условиях у неправославного человека практически возможно только при выключении или снижении контроля сознания.

Следует заметить, что грехи, даже при их соматизации, совершенно не обязательно являются прямой причиной того или иного заболевания, хотя изменения во внутренней среде организма возникают всегда. Эти изменения могут снизить сопротивляемость организма микробам или увеличить срок заживления ран, что способствует различным осложнениям.

Так, например, у сладкоежек (гортанобесие) чаще и легче возникают гнойничковые заболевания кожи, а страдающий общим или ограниченным безнадежием создает у себя в организме условия, "комфортные" для возбудителей туберкулеза. Подобные изменения в организме простираются настолько далеко, что польские венерологи в свое время высказали, правда, очень осторожно, предположение о том, что для заражения сифилисом не бытовым, а половым путем необходима внутренняя готовность заболеть.

Отказ науки от признания роли внутреннего мира человека и его эмоций в возникновении и течении болезни проявился даже в учении о самих эмоциях. В учении Селье об эмоциональном стрессе внимание обращается больше на внешнюю ситуацию и внешнюю же реакцию организме, а не на душевную внутреннюю причину, которая делает внешнюю ситуацию стрессовой. Эмоциональное напряжение может быть весьма выражено, но оно является следствием любого греха. Понятно поэтому, что для жадного стрессовой будет одна ситуация, а для трусливого совершенно иная. Отсюда делается понятным, почему под влиянием этого самого "стресса" возникают или обостряются столь разные заболевания.

Роль именно внешних неблагоприятных обстоятельств, внешних факторов в развитии болезни, скорее всего, сводится к общему, недифференцированному ослаблению организма, который делается менее устойчивым по отношению к болезнетворному воздействию того или иного греха.

И, напротив, благоприятные внешние факторы в очень незначительной степени содействуют устранению причины болезни и совершенно необязательно приводят к выздоровлению, хотя их положительную роль нельзя недооценивать. Более того, воздействия, повышающие энергетическую насыщенность организма, позволяют усилиться некоторым греховным устремлениям человека, что приводит только к дальнейшему ухудшению состояния здоровья. Видимо, именно поэтому пребывание на южном солнце может резко ухудшить состояние онкологических больных или больных туберкулезом.

Кстати, уж коль скоро зашла речь об эмоциональном стрессе и об эмоциях, хотелось бы уточнить, какой смысл вкладывается в эти слова. Эмоции, по сути своей, это ощущения души, душевные чувства. К ним относятся страх, радость и прочие ощущения, о которых речь пойдет в свое время.

Но душевные чувства недопустимо и ошибочно отождествлять с тем, чем они вызываются. Поэтому представляется не совсем правильным, говоря о чувстве любви, ненависти или жадности считать, что сама любовь или ненависть являются душевными чувствами. Душа способна ощущать эти нравственные качества точно так же, как глаз способен воспринимать форму и цвет, а ухо - воспринимать звуки. Но способность видеть - совсем не то, что человек воспринимает (ощущает) зрением. Так же и душевные чувства (ощущения): душа незримо ощущает незримую любовь, но это ощущение не есть любовь, а только ощущение любви.

И если эмоции просто душевные ощущения, то эмоциональный стресс - это ощущения, непосильные для души и нарушающие ее деятельность точно так же, как слишком сильный свет нарушает зрение, приводя ко временной или постоянной его утрате.

Что же касается грехов, которые человек не прячет и не подавляет, то они, как правило, ведут к нарушениям не телесной, а психической деятельности и являются предметом заботы психиатров.

Любой психиатрический диагноз ставится на основании оценки эмоционального состояния, мышления и поведения человека. О наличии любого психического заболевания говорят различные нарушения психической деятельности человека, различные симптомы, достаточно специфичные для каждой болезни и давно хорошо известные. Кроме этого, давно описаны черты характера заболевших, которые были им свойственны до начала заболевания. В процессе болезни и под ее влиянием симптомы усиливаются и характерологические черты заостряются. Но болезненный процесс начался не с момента появления симптоматики, а привел к ее появлению. Заключается же этот процесс в постепенном усугублении черт характера.

Из сказанного проистекают два способа определения (нахождения) нравственных качеств, приводящих к заболеванию той или иной болезнью.

Первый способ заключается в рассмотрении черт характера и выделении тех из них, которые отмечаются практически у каждого больного данной болезнью. Скорее всего, они и окажутся причиной болезни.

Второй способ состоит в отделении симптоматики, позволяющей поставить диагноз, от симптоматики, позволяющей только предположить заболевание или уточнить уже поставленный диагноз. Затем отыскиваются те качества, которые воплощаются в симптомах, позволяющих диагностировать данное заболевание. Эти качества и являются причиной симптомов, из которых складывается картина заболевания, складывается болезнь.

Добросовестно проделать подобную работу было бы посильно для любого психиатра, если бы не мешал сугубо материалистический характер их образования и запрет на попытки сделать поведение и высказывания больных психологически понятными. Сказывается и отсутствие навыка в соотношении симптомов болезни и описания греховного поведения.

Взять хотя бы истерию. Во всех учебниках и научных трудах красной нитью проходит описание "театральности", нарочитости поведения истерика, описание поиска истериком зрительской оценки. По мнению святых отцов, все это поведение свидетельствует о тщеславии, которое считается одним из тягчайших грехов. А психиатры этого не видят, и даже архимандрит Киприан в своей работе "Пастырская психиатрия" считает возможным заявить, что "аскетику в сущности не интересуют: навязчивые идеи, фобии, неврастения, истерия и т. д.". Что же тогда говорить о шизофрении, клиническая картина которой значительно сложнее, а причины неизвестны?

Да и нужно ли, если поведение и высказывания больного шизофренией не говорят, а кричат о его величии. Величие это мнимое, поскольку объективных подтверждений этого величия нет, как нет чаще всего даже просто предпосылок для переживания собственного величия. Но логической коррекции высказывания больных не поддаются, поскольку они желают соотносить свои высказывания не с объективной реальностью, а со своими субъективно приятными (лестными) мыслями и представлениями. В конечном счете именно желаниями больного обусловлено его неправильное поведение и иные проявления болезни. Соотнести высказывания и поступки больного с такими качествами, как самомнение и мечтательность, достаточно просто, но этого нельзя делать, оставаясь в рамках ортодоксальной психиатрии. Сказанное относится и к прочим нарушениям психической деятельности. Странная вырисовывается картина: шизофреники игнорируют реальность материального мира, а психиатры вынуждены пренебрегать реальностью мира душевного для того, чтобы не отпасть от материалистических установок в науке, не отпасть от науки. Ведет это к тому, что и шизофреник, и психиатр равно лишены целостного восприятия реальности и возможности дать ей адекватную оценку.

Врач П. Малиновский в 1847 г. писал: "Кто хочет видеть страсти человека без маски, не стесненные ни приличиями, ни условиями общества, ни инстинктивной стыдливостью, ни заученным лицемерием, тот пусть отправляется в дом помешанных, и там первая, самая резкая и общая замечательность, которая поразит его, это "я!". "Я" - выражение эгоизма, основной страсти человеческой просвечивается везде, и ограниченно помешанный твердит: "Я богач", "я гений", "я царь", "я избавитель человечества"; "я великое существо". И в общем помешательстве, между потоком галиматьи чаще всего слышится заветное: "я" - и у людей, пораженных глупостью, беспрестанно вертится на языке хвастливое, смешное "я!". Во всех видах помешательства является "я" обнаженное, без всякого благовидного покрова и выдается, как поврежденная пружина, около которой живут и вертятся другие страсти, около которой вращается все существование человека".

П. Малиновский жил и трудился в стране, которая еще была православной, но из его описания "дома помешанных" уже не совсем ясно, считает ли он страсти апогеем грехов и рассматривает ли их как причину болезни или только как ее следствие. Вообще-то было бы довольно странно, если бы инфекционное, травматическое или иное поражение мозга расценивалось как причина возрастания гордости, злопамятства, жадности и прочих грехов.

Между прочим, описание "дома помешанных" вполне применимо для описания жизни современного нам общества, в котором страсти тоже выступают без маски, не стесненные ни приличиями, ни условиями общества, ни... стыдливостью. Можно даже, без всяких гипербол и аллегорий, сказать, что мы живем в "мире помешанных".

В таком "с ума сшедшем" мире православный христианин, пытающийся сохранить стыдливость и противостоять страстям, рано или поздно будет признан не соответствующим общепринятым нормам, будет признан ненормальным и окончательно не только отвержен, но и исторгнут миром, но ни в коем случае не побежден им. Христианин может быть побежден только в том случае, если он сам отторгнется от православия, но для этого не бывает иных причин, кроме устремления ко внешнему.

Что касается детских болезней, то о причинах их возникновения следует говорить отдельно: с одной стороны, дети сами по себе безгрешны и даже не ходят на исповедь до достижения сознательного возраста, а с другой стороны, за грехи родителей им воздается до третьего поколения. Означает ли это, что один человек наказывается за преступление другого? Отнюдь нет. Дети страдают не за то, а потому, что их родители повредили свои душу и тело грехом, и это поврежденное состояние родителей сказалось на формировании и развитии детей.

Иллюстрацией этого может служить то, что происходит с детьми алкоголиков: не по воле врача дети становятся инвалидами и не за то, а вследствие того, что родители не соблюдали советов врачей. В Священном Писании говорится о воздаянии потомкам, но не в качестве угрозы, а предупреждения, в надежде, что напоминание о болезнях детей хотя бы приостановит рост родительской греховности. Не Бог наказывает, а грех привносит в естество ребенка болезнь.

Помимо рождения уже больных детей, родители обязательно передают потомству черты своих характеров, как положительные, так и отрицательные, последние, по мере своего роста, могут в дальнейшем привести к заболеваниям.

Но бывает, что болезнь вызывается не ростом греха в развивающемся ребенке, а в результате непосредственного эмоционально-нравственного влияния родительских грехов, которое осуществляется помимо воли родителей и независимо от нее, и начинает сказываться на ребенке еще в период внутриутробного развития. Любые постоянные душевные качества родителей и их временные настроения оказывают влияние на формирование ребенка, оставляя след в его душе, и таким образом действуют качества не только родителей, но и всякого человека, в обществе которого ребенок проводит достаточно много времени, будь это бабушка или воспитатель в детском саду.

Все, что сказано о взаимодействии грехов и болезней ни в коем случае не следует рассматривать как попытку доказать, что какая-либо определенная болезнь всегда является следствием определенного греха, что какой-либо грех вызывает только одно заболевание и никакое другое, что наличие греха обязательно ведет к заболеванию.