Tele2 hakkında yardım, tarifeler, sorular

Felsefeözel bir dünya görüşü ve manevi kültür biçimi olarak, ancak köle toplumunun ortaya çıkışıyla ortaya çıktı. İlk formları MÖ 7. - 6. yüzyıllarda ortaya çıktı. Antik Yunanistan'da, Hindistan'da, Çin'de.

"Filozof" kelimesi ilk kez, yüksek bilgelik, doğru bir yaşam tarzı ve "her şeyde bir olan" bilgisi için çabalayan insanları bu şekilde adlandıran antik Yunan düşünürü Pythagoras tarafından dolaşıma sokuldu.

Felsefenin ortaya çıkışı, insanlığın manevi tarihinde MÖ 8. ve 2. yüzyıllar arasında meydana gelen derin bir dönüm noktasıyla ilişkilidir. Alman filozof K. Jaspers, dünya tarihinin bu eşsiz dönemini “eksenel zaman” olarak adlandırdı.

Bu dönemde bugüne kadar düşündüğümüz temel kategoriler geliştirilmiş, dünya dinlerinin temelleri atılmış ve bugün de en etkili olanları olmaya devam etmektedir. İşte bu dönemde insan bir bütün olarak varlığının farkına varır, sınırsız bir dünya karşısında kendisini bir birey olarak hissetmeye başlar. Her yönden, izolasyondan evrenselliğe bir geçiş yaşanıyordu ve bu, birçok kişiyi önceki, bilinçsizce yerleşik görüş ve gelenekleri yeniden düşünmeye zorluyordu. Eksen Çağı'nda meydana gelen değişiklikler, insanlığın daha sonraki ruhsal gelişimi için büyük önem taşıyordu. Tarihte keskin bir dönüş yaşandı; bu, günümüze kadar varlığını sürdüren türden bir kişinin ortaya çıkması anlamına geliyordu. Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. M. 1991. s. 32-33.

“Eksen Çağı” çağında toplumun ruhsal gelişiminin yeni ihtiyaçlarına doğal bir yanıt olarak ortaya çıkan felsefe, aşağıdaki niteliklerle mitoloji ve dinden farklıdır:

gerçekliğin açıklanmasının rasyonel doğası(Evrensel bilimsel kavramlara dayalı, bilimsel verilere, mantığa ve kanıtlara dayalı);

* yansıma yani sürekli iç gözlem, kişinin orijinal öncüllerine geri dönüşü, "ebedi" sorunlar ve bunların her yeni aşamada eleştirel olarak yeniden düşünülmesi. Felsefe, yalnızca kendisi için değil, aynı zamanda bilim, kültür ve bir bütün olarak toplum için de yansımalı bir “aynadır”. Onların öz yansıması, öz farkındalığı gibi davranır;

*özgür düşünme ve eleştirel, önyargılara, zincirleme dogmatizme, "mutlak" otoritelere körü körüne inanca karşı yönelmiştir. Felsefenin eleştirel ruhu, eski bir deyişle ifade edilir: "Her şeyi sorgula", onun temel ideallerinden biridir.

Felsefe yerinde durmadı, sürekli gelişti.

Dünya felsefesinin tarihi aşağıdakilere ayrılmıştır:

1. Dünya felsefi düşüncesinin ortaya çıkışı. Eski uygarlıkların felsefesi. VII-VI yüzyıllarda M.Ö.

2. Antik felsefe. MÖ 6. yüzyıl - MS V. yüzyıl

3. Ortaçağ felsefesi MS V. yüzyıl. e. - MS XIV. yüzyıl

4. Rönesans MS XIV. Yüzyıl - MS XVI. Yüzyıl

5. Yeni Çağ Felsefesi (klasik burjuva felsefesi) MS 17. yüzyıl. - Sayın. MS 19. yüzyıl

6. Klasik olmayan modern felsefe ser. MS 19. yüzyıl - Modern zaman

Felsefenin ana aşamalarını, o dönemin filozoflarının dile getirdiği ana fikirleri kısaca anlatalım.

1. Felsefe aynı anda birçok merkezde ortaya çıkar; en büyük gelişimini Hindistan, Çin ve Antik Yunan'da alır. Bu aşamada filozofların en büyük ilgisi evrenin temellerini keşfetmeye yönelik olmuş, ölüm ve ölümsüzlük konuları ele alınmış ve insana ilgi ilk kez gelişmiştir.

Hindistan.

Felsefenin ana eğilimleri şunlardır:

Vedik yön MÖ 2. yüzyılda formüle edildi. Ana konum: Dünya sonsuzdur, dünyada iki alan vardır: doğa ve insanlar Görev: Zihni maddeden kurtararak kişiyi bu dünyadaki acılardan kurtarmak.

Geleneklere uymayan(Veda yasalarının destekçisi değillerdir)

Budizm Felsefesi MÖ 6. yüzyılda kuruldu. Prens Siddhard (Buda). Buddha'nın öğretisi: Dünya sonsuzdur, kimse tarafından yaratılmamıştır, 5 ilke ve dharmadan oluşur. Dharmaların bir birleşimi olan ruh ölümlüdür. Hayatın anlamı: Nirvana dünyasına gitmek. 1. yüzyılda M.Ö e. 2 yön ortaya çıkar: Hinayana ve Mahayana.

Çin

MÖ 2 bin'de. - dini-mitolojik dünya görüşü: dünya, gökyüzünün yang (eril) ve yeryüzünün yin (dişil) tarafından yönetildiği kaostur.

MÖ 1 bin e. - doğal felsefi kavram: eterin (qi) ny ve yang üzerindeki etkileşimi sonucunda 5 ilke ve dao (“yol”) ortaya çıktı.

taoculuk

MÖ 604'te Lao Tzu tarafından kuruldu. e. Tao evrensel bir kalıptır, var olan her şeyin temel ilkesi ve tamamlayıcısıdır; ebedi ve isimsiz, cisimsiz ve biçimsiz; her yerde mevcut.

Konfüçyüsçülük

Kurucu - Kun Tzu (MÖ 551 - 471). Gökyüzü en yüksek güç ve zorlu hükümdar, kader ve kaderdir. Ülkede düzenin temeli li'dir (tören ve ritüeller). Herkes Tao'yu, yani "doğru yolu" izlemelidir. Konfüçyüs politika kavramını geliştirdi: İnsanların bilmesi daha iyidir, dolayısıyla aydınlanmaları gerekir.

ESKİ FELSEFE. Bu aşamada dünyanın temel ilkeleri olan “kozmosentrizm” felsefesine ilişkin sorular ele alınmakta, eski filozofların isimleri de insanlığa olan ilginin artmasıyla ilişkilendirilmektedir.

Antik Yunan'ın materyalist felsefesi

Milet Okulu: Ana çalışma konusu dünyanın başlangıcı olan Arche'dir.

Thales (MÖ 624 - 547): Arche (dünyanın kökeni) sudur, Anaximander (MÖ 610-546) apeirondur (dünyanın kendisinden doğduğu orijinal madde; karşıtların birleşimi), Anaximenes (MÖ 588 - 525) ). Arche - hava, sıkışma derecesine göre su, ateş, toprak vb. ortaya çıkar, Efesli Herakleitos (6. - 5. yüzyılın başları). Arhe - ateş, ruh ateş ve sudan oluşur

Ayrıca Yunanlılar dünyanın değişebilirliği meselesiyle de ilgileniyorlardı. “Eliates”: Ksenophanes ve Zenon (6. yüzyılın ortaları – 5. yüzyılın başları) dünyadaki her şeyin su ve topraktan oluştuğuna inanıyorlardı. Dünya ebedidir, değişmez ve genellikle sabittir. Hareket süreksiz ile süreklinin diyalektiğidir.

İlk kez varlık ve yokluk konuları ele alındı: Leucippus (MÖ 500 - 440), yokluğun varlıktan (bir dizi atomdan) daha az olmadığını savundu. Bir şeyleri değiştirmek atomların düzeninin ve konumunun değişmesinin sonucudur.

İdealist felsefe.

Pisagor (M.Ö. 582 - 500), gerçek bilginin akıl ve mantık yoluyla ortaya çıktığına ve bunun sonucunun matematik olduğuna inanıyordu. Tüm Evren uyum ve sayıdan oluşur, dünya zıtlıklardan doğar.

Sofistler Okulu (MÖ 5. yüzyıl)

Protogor (MÖ 481-411). İnançları şu şekilde ifade edilebilir: İnsan her şeyin ölçüsüdür; insanın dünyayı nasıl gördüğü, onu nasıl algıladığıdır. Nesnel bir gerçek yoktur.

Gorki (MÖ 483-373) Varlığı reddeder: Varsa bilinemez, varsa ve bilinebilirse bilgisini bir başkasına aktaramaz. Her insan yalnızca kendisine ait olan kendi dünyasında yaşar.

Sokrates (MÖ 469-399) Felsefenin amacının insana nasıl yaşaması gerektiğini öğretmek olduğuna inanıyordu. "Sadece hiçbir şey bilmediğimi biliyorum; burası bilginin yolunun başladığı yerdir."

Platon (MÖ 427-347). Bilginin paradoksu: "Eğer bir şeyi biliyorsanız, o zaman onu neden bilmeniz gerekiyor ve hiçbir şey bilmiyorsanız, o zaman arayacağınız şeyi nasıl bulacaksınız." Ruh ölümsüzdür; kendi kendisinin nedenidir.

Aristoteles (MÖ 324-322) klasik antik felsefenin zirvesidir. Felsefe sorunu: Bireysel şeyler ile genel kavramlar (fikirler) arasındaki ilişki sorunu. Varlığın en yüksek türleri kategorilerdir (şeylerin nesnel ilişkilerini yansıtır). Maddenin dışında var olan hareketin kaynağı formdur (aktif prensip).

Helen-Roma felsefesi

Epikuros (MÖ 341-270) tanrıların dünya işlerine müdahalesini reddetti ve içsel bir hareket kaynağına sahip olan maddenin sonsuzluğu konumundan yola çıktı.

Stoacılar (MÖ 4. yüzyıl) - Zeno ve Chrysippus bilimin yerini ve rolünü şu şekilde tanımlamışlardır: Mantık çittir, fizik verimli topraktır, etik onun meyveleridir, felsefenin asıl görevi etiktir.

Şüpheciler (M.Ö. 4. yüzyıl) - Pyrrho, Arcselaus, Carneades, felsefenin amacı olan iç huzuru (ataraksi) ve dolayısıyla mutluluğu elde etmek için yargılamaktan uzak durmayı vaaz ettiler.

Rusça

• Spirkin A.G. Felsefe // . - Moskova: Sovyet Ansiklopedisi, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E. Gubsky, G. Korableva, V. Lutchenko Felsefi ansiklopedik sözlük. - Moskova: Infra-M, 2005. - 576 s. - 10.000 kopya. - ISBN 5-86225-403-X
• Alexander Gritsanov En son felsefi sözlük. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 s. - 10.000 kopya. - ISBN 985-6235-17-0

Yabancı dillerde

• Robert Audi Felsefe // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Oxford'un felsefe arkadaşı / Ted Honderich. - Yeni baskı. - Oxford University Press, 2005. - 1060 s. - ISBN 0–19–926479–1

Giriş edebiyatı

Rusça

• P.V. Alekseev, A.V. Panin Felsefe. - 3. baskı. - Moskova: Prospekt, 2005. - 604 s. - 5000 kopya. - ISBN 5-482-00002-8
• B.Russell Batı Felsefesi Tarihi = Batı Felsefesi Tarihi. - Moskova: Efsane, 1993. - T. I. - 512 s. - 10.000 kopya. - ISBN 5-87214-012-6
• B.Russell Batı Felsefesi Tarihi = Batı Felsefesi Tarihi. - Moskova: Efsane, 1993. - T. II. - 446 s. - 10.000 kopya. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Felsefenin konusu. Modern felsefenin dünya görüşü ve metodolojik ilkesi olarak insan merkezcilik. // Yu.N. Solonin ve diğerleri. Modern felsefenin temelleri. - St. Petersburg: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• GİBİ. Kolesnikov Tarihsel felsefe türleri // Yu.N. Solonin ve diğerleri. Modern felsefenin temelleri. - St. Petersburg: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Şiçev Felsefenin temelleri. - Moskova: Alpha M, 2010. - 368 s. - 1500 kopya. - ISBN 978-5-98281-181-3

Yabancı dillerde

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder Felsefe. Fikirlerin Gücü. - 6. baskı. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig Felsefe // Nigel Warburton Felsefe. Temel Okumalar.. - Routledge, 2005. - s. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe Gasche Düşünme Onuru: Eleştiri, Teori, Felsefe. - 1. baskı. - Stanford University Press, 2006. - 424 s. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Batı Felsefi Düşüncesinin Kökenleri // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Konularla ilgili tematik literatür

Mantık

• V.A. Boçarov Mantık // VS. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Rahibi Mantık. Çok Kısa Bir Giriş. - Oxford University Press, 2000. - 128 s. - ISBN 0-19-568262-9

Metafizik

• A.L. Dobrohotov Metafizik // VS. Stepin Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte - Moskova: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van Inwagen Metafizik Nedir // Metafizik. Büyük sorular. - Blackwell Yayıncılık, 2008. - s. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Felsefe okulları üzerine tematik literatür

erken Yunan felsefesine göre

• yapay zeka Zaitsev Sofistler // VS. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Presokratik Felsefe. Çok Kısa Bir Giriş. - Oxford University Press, 2004. - 146 s. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M.Robinson Sokrates Öncesi Filozoflar // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M.Robinson Sofistler // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

Yunan klasik felsefesine göre

• V.F. Asmus Platon. - Moskova: Mysl, 1975. - 220 s. - (Geçmişin düşünürleri). - 50.000 kopya.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe-Godi Platon. Aristoteles.. - 3. baskı. - Moskova: Genç Muhafız, 2005. - 392 s. - (Harika insanların hayatı). - 5000 kopya. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. Losev Platon'un hayatı ve yaratıcı yolu // Platon. Dört ciltte toplanan eserler. - Moskova: Mysl, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

eski Hint felsefesi üzerine

• VC. Şokhin Hint felsefesi // VS. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, AM Pyatigorsky Felsefe [Hindistan'da] // Büyük Sovyet Ansiklopedisi. - Moskova: Sovyet Ansiklopedisi, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamilton Hint Felsefesi: Çok Kısa Bir Giriş. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. - ISBN 0192853740
• Karl Potter Hint Felsefesi // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 4. - s. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Şokhin Hint felsefesi. Shraman dönemi. - St. Petersburg: St. Petersburg Üniversitesi Yayınevi, 2007. - 424 s. - 1000 kopya. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. Şokhin Hint felsefesi okulları. Oluşum dönemi. - Moskova: Doğu edebiyatı, 2004. - 416 s. - (Doğu felsefesinin tarihi). - 1200 kopya. - ISBN 5-02-018390-3

eski Çin felsefesi üzerine

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Antik Çin Felsefesi // Antik Çin felsefesi: 2 cilt halinde - Moskova: Mysl, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• yapay zeka KobzevÇin felsefesi // VS. Stepin Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte - Moskova: Mysl, 2010. - Cilt 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livia Kohn Taoizm El Kitabı. - Boston: Brill Akademik Yayıncılar, 2000. - 954 s. - (Doğu Araştırmaları El Kitabı / Orientalisk El Kitabı). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit ChanÇin Felsefesi: Genel Bakış // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi ShunÇin Felsefesi: Konfüçyüsçülük // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Çad HansenÇin Felsefesi: Taoizm // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo MouÇin Felsefesi: Dil ve Mantık // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

Ortaçağ Avrupa felsefesi üzerine

• Chanyshev A.N. Antik ve ortaçağ felsefesi üzerine dersler. - Moskova: Yüksek Okul, 1991. - 512 s. - 100.000 kopya. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. Ortaçağ felsefesi. - Moskova: Yüksek Okul, 1979. - 448 s. - 40.000 kopya.
• SS Neretina Ortaçağ Avrupa felsefesi // VS. Stepin Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte - Moskova: Mysl, 2010. - Cilt 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Ortaçağ ve Erken Hıristiyan Felsefesi // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A.Smirnov Occam // VS. Stepin Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte - Moskova: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Orta Doğu'nun ortaçağ felsefesi üzerine

• E.A. Frolova Arap-Müslüman Felsefesinin Tarihi: Orta Çağ ve Modern Çağ. - Moskova: Felsefe Enstitüsü RAS, 2006. - 199 s. - 500 kopya. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali,Oliver Leamanİslam: temel kavramlar. - New York: Routledge, 2007. - 2000 s. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova Orta Çağ'da Arap-İslam felsefesi // M.T. Stepanyants Doğu felsefesinin tarihi. - Moskova: Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sırat Ortaçağ Yahudi felsefesinin tarihi = Orta Çağ'da Yahudi Felsefesinin Tarihi. - Moskova: Kültür Köprüleri, 2003. - 712 s. - (Bibliotheca judaica. Modern araştırma). - 2000 kopya. - ISBN 5-93273-101-X

Hindistan ve Uzak Doğu'nun felsefesi üzerine IV - XVI yüzyıllar.

• G.A. TkaçenkoÇin'in ortaçağ felsefesi // M.T. Stepanyants Doğu felsefesinin tarihi. - Moskova: Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Şokhin Hindistan'ın ortaçağ felsefesi // M.T. Stepanyants Doğu felsefesinin tarihi. - Moskova: Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

Rönesans felsefesi üzerine

• V. Şestakov Rönesans'ın felsefesi ve kültürü. Avrupa'nın Şafağı. - St. Petersburg: Nestor-Tarihi, 2007. - 270 s. - 2000 kopya. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
• AH. Gorfunkel Rönesans Felsefesi. - Moskova: Yüksek Okul, 1980. - 368 s. - 50.000 kopya.

modern zamanların felsefesi üzerine

• Karl Amerikalılar Immanuel Kant // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Fransız Aydınlanması // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M.Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen-Ting Lai Akıl Çağında Çin ve Batı Felsefesi // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

kıta felsefesinde

• Simon Critchley Kıta Felsefesi: Çok Kısa Bir Giriş. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Yirmi Birinci Yüzyılın Başında Kıta Felsefesi // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Kıta Felsefesi // Donald M. Borchert Felsefe Ansiklopedisi. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Yirminci Yüzyıl Fransız Düşüncesinin Columbia Tarihi / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 s. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peter Şarkıcı Marx: Çok Kısa Bir Giriş. - Oxford University Press, 2001. - 120 s. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Postyapısalcılık: Derrida ve Foucault // Richard H. Popkin Batı Felsefesinin Columbia Tarihi. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Entelektüel hileler. Postmodern felsefenin eleştirisi = Modaya Uygun Saçmalık. Postmodern Entelektüeller" Bilimin Kötüye Kullanımı. - Moskova: Entelektüel Kitaplar Evi, 2002. - 248 s. - 1000 kopya -

"Felsefe" terimi, Yunanca "philia" (sevgi) ve "sophia" (bilgelik) sözcüklerinden gelir. Efsaneye göre bu kelime ilk kez M.Ö. 6. yüzyılda yaşayan Yunan filozof Pisagor tarafından kullanılmaya başlanmıştır. Felsefeyi bilgelik aşkı olarak gören bu anlayışın derin bir anlamı vardır. Bir bilgenin ideali (bir bilim adamının veya entelektüelin aksine), yalnızca kendi hayatını sorumlu bir şekilde inşa etmekle kalmayıp, aynı zamanda etrafındaki insanların sorunlarını çözmesine ve günlük sıkıntıların üstesinden gelmesine yardımcı olan, ahlaki açıdan mükemmel bir kişinin imajıdır. Peki bilge bir adamın, bazen tarihsel zamanının zulmüne ve deliliğine rağmen, haysiyet ve mantıkla yaşamasına ne yardım eder? Diğer insanlardan farklı olarak ne biliyor?

Felsefi alanın başladığı yer burasıdır: Bilge-filozof, insan varoluşunun ebedi sorunlarını bilir (tüm tarihsel çağlarda her insan için önemlidir) ve bunlara makul cevaplar bulmaya çalışır.

Bu konumlardan felsefe, insan varoluşunun ebedi sorunlarına cevap arayışı olarak tanımlanabilir. Bu tür ebedi problemler arasında varoluşun ilkeleri sorunu, bilgilerinde gerçeğe ulaşma olasılığı, iyiliğin, güzelliğin ve adaletin özü, insanın kökeni ve amacı yer alır. "Biz Kimiz? Nerede? Nereye gidiyoruz?" - Ebedi sorunların formülasyonunun bu versiyonu, Hıristiyan düşünür İlahiyatçı Gregory tarafından önerildi. “Neyi bileyim? Ne yapmalıyım? Ne umabilirim? - bunlar büyük Alman filozof I. Kant'ın düşüncelerine göre felsefenin temel sorularıdır. Felsefenin tüm diğer sonsuz sorunlarının etrafında yoğunlaştığı merkezi sorun, bireysel varoluşun anlamı sorusudur, çünkü bir kişiyi bilge, kendi kaderinin efendisi yapan şey, kişinin kendi yaşamının anlamının bilgisidir. ve bir bütün olarak dünya yaşamına makul bir katılımcı.

Aynı zamanda gerçek bir bilge, varoluşun ebedi sorunlarının ebedi olduğunu, çünkü bunların kapsamlı, tek ve kesin çözümleri olmadığını anlar. Verilen cevap ne kadar derin ve incelikli olursa, özgür ve yaratıcı insan düşüncesine o kadar yeni sorular sorar. Bilgelik arzusu, onu elde etme sürecine olan sevgi - belki de bu, kendini beğenmiş aptalın aksine, cehaletini bilen ve bu nedenle bilge filozofun hayatındaki ana çalışmadır. sonsuz gelişme arzusu. Rönesans düşünürü Cusa'lı Nicholas'ın ifadesiyle "Öğrenilmiş cehalet" felsefenin bir başka olası tanımıdır.

Sürekli olarak ebedi problemler üzerinde düşünen filozof-bilge, bir "dünya görüşü" oluşturur. Dünya görüşü, dünyaya, kişiye ve en önemlisi kişinin dünyayla ilişkisine ilişkin bir görüş sistemidir. Bu nedenle, özellikle Rus filozofları (S.L. Frank, P.A. Florensky, vb.) arasında popüler olan felsefenin başka bir tanımını vermek yanlış olmaz: Felsefe, bütünsel bir dünya görüşünün doktrinidir.

Belirli bir dünya görüşü sistemini oluşturan bilim, din ve sanatın aksine, felsefi dünya görüşünün bir takım ayırt edici özellikleri vardır.

Toplumun manevi kültüründe felsefenin yeri

Felsefi dünya görüşünün özgüllüğü ve insan varoluşunun ebedi sorunlarını çözmenin felsefi yolu, felsefeyi bilim, din ve sanatla karşılaştırırken ortaya çıkıyor.

Felsefe ve bilim

Bilim ve felsefe arasındaki bağlantılar temeldir ve en büyük filozofların çoğu aynı zamanda seçkin bilim insanlarıydı. Pisagor ve Thales'in, Descartes ve Leibniz'in, Florensky ve Russell'ın isimlerini hatırlamak yeterlidir. Bilim ve felsefe, klasik anlayışında "düşüncenin gerçeklikle koordinasyonunun bir biçimi" olan gerçeğe ulaşmaya odaklanan, rasyonel ve kanıtlayıcı manevi faaliyet alanları olmaları bakımından benzerdir. Ancak aralarında en az iki önemli fark vardır:

1). Herhangi bir bilim sabit bir konu alanıyla ilgilenir ve asla evrensel varoluş yasalarını formüle etme iddiasında değildir. Böylece fizik, fiziksel gerçekliğin yasalarını keşfeder; kimya – kimyasal, psikoloji – psikolojik. Dahası, fizik yasaları zihinsel yaşamla çok dolaylı olarak bağlantılıdır ve zihinsel yaşamın yasaları da fiziksel etkileşimler alanında işlemez. Felsefe, bilimden farklı olarak evrensel yargılarda bulunur ve tüm dünyanın yasalarını keşfetmeye çalışır. Üstelik herhangi bir felsefi okul evrensel dünya şemaları oluşturma görevini reddederse, bu tür sorunlarla uğraşma konusundaki isteksizliğine evrensel bir gerekçe sunmalıdır;

2). Bilim geleneksel olarak kendisini değerler sorunundan ve değer yargıları yapmaktan soyutlamıştır. Gerçeği, bulduğu şeyin iyi mi kötü mü olduğunu ve tüm bunların bir anlamı olup olmadığını tartışmadan, nesnelerin kendisinde olanı arıyor. Yani bilim öncelikle “neden?” sorusunun yanıtını verir. "Nasıl?" ve “nereden?” gibi metafizik sorular sormamayı tercih ediyor ancak “neden?” gibi metafiziksel sorular sormamayı tercih ediyor. ve ne için?". Bilimden farklı olarak bilginin değer bileşeni felsefeden çıkarılamaz. Varoluşun ebedi sorunlarını çözdüğünü iddia ederek, yalnızca düşüncenin varoluşla koordinasyonunun bir biçimi olarak hakikat arayışına değil, aynı zamanda varoluşun insan düşüncesiyle koordinasyonunun bir biçimi olarak değerlerin bilgisine ve onaylanmasına da odaklanır. Aslında iyilik konusunda fikir sahibi olarak hem kendi davranışlarımızı hem de çevremizdeki yaşam koşullarını bunlara göre yeniden yapılandırmaya çalışırız. Dünyada güzel bir şeyin olduğunu bilerek ve buna karşılık gelen ideal fikirlerden oluşan bir sistem oluşturarak, buna uygun olarak güzel bir sanat eseri yaratır, maddi gerçekliği daha iyiye doğru değiştirir veya çirkin şeyleri ortadan kaldırırız.

Felsefenin bilimle ilişkisinin yorumlanmasında iki çıkmaz uç vardır. Bu, bir yandan bilimsel verilere dayanmadan dünyanın evrensel resimlerini inşa etme girişimi olarak doğa felsefesi, diğer yandan felsefeyi metafizik (öncelikle değer) konularının tartışmasını terk etmeye çağıran pozitivizmdir. ve yalnızca bilimin olumlu gerçeklerini genelleştirmeye odaklanın. Doğa felsefesinin Scylla'sı ile pozitivizmin Charybdis'i arasındaki geçiş, bilim ve felsefe arasında sürekli yaratıcı ve karşılıklı olarak zenginleştirici bir diyaloğu ima eder: belirli bilimlerin evrensel felsefi modellere ve açıklama şemalarına dikkatinin verilmesi ve tersine, felsefi düşünce tarafından teorik ve modern bilimsel araştırmalarda elde edilen deneysel sonuçlar.

Felsefe ve din

Felsefe gibi, dini bir dünya görüşü de kişiye, dünyadaki davranışını planlayabileceği, değerlendirme ve özgüven eylemlerini gerçekleştirebileceği normlar, idealler ve faaliyet hedefleri gibi bir değerler sistemi sunar. Felsefe gibi din de ilahi yaratıcılık eylemine dayanan kendi evrensel dünya resmini sunar. Dini dünya görüşünün değer temelli ve evrensel doğası onu felsefeye yaklaştırır, ancak manevi kültürün bu en önemli iki alanı arasında temel farklılıklar vardır. Gerçek şu ki, dini fikir ve değerler, dini inanç eylemiyle - akılla değil kalple - kabul edilir; Felsefede olduğu gibi rasyonel argümanlara dayalı olmayan, kişisel ve rasyonel olmayan deneyim. Dini değerler sistemi aşkındır, yani. insanüstü ve akıl üstü, ya Tanrı'dan (Hıristiyanlıkta olduğu gibi) ya da onun peygamberlerinden (Yahudilik ve İslam'da olduğu gibi) ya da Hindistan'ın birçok dini sisteminin özelliği olduğu gibi özel göksel bilgeliğe ve kutsallığa ulaşmış kutsal zahitlerden kaynaklanan bir karakter. Aynı zamanda, bir mümin dünya görüşünü rasyonel olarak hiçbir şekilde kanıtlayamayabilir, oysa felsefi bir dünya görüşüne sahip olduğunu iddia eden bir kişi için fikirlerinin mantıksal olarak doğrulanması zorunludur.

Dini felsefenin kendisi, dogmatik kilise körlüğünden arınmış, bütünsel bir dini dünya görüşü inşa etmeye yönelik rasyonel bir girişim olarak mümkündür. Bu tür felsefenin özellikle parlak örnekleri, yüzyılın başında yerel felsefe geleneği tarafından sağlanmıştır ( santimetre. V.S. Solovyov, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, S.N. ve E.N. Trubetskoy kardeşler). Teoloji (veya teoloji) dini felsefeden ayrılmalıdır. İkincisi, bazı bölümlerinde felsefenin dilini, yöntemlerini ve sonuçlarını kullanabilir, ancak her zaman tanınmış kilise otoriteleri ve doğrulanmış dogmatik tanımlar çerçevesinde. Dini deneyimin doğasını, kültürdeki ve insan varoluşundaki yerini inceleyen felsefe dalına din felsefesi denir. Din felsefesinin sadece inanan bir kişi tarafından değil, ateist bir filozof tarafından da incelenebileceği açıktır.

Felsefe ve din arasındaki ilişki, çağdan çağa, kültürden kültüre değişir; barış içinde bir arada yaşama ve (erken Budizm'de olduğu gibi) birbiri içinde neredeyse çözülme durumundan, 18. yüzyıl Avrupa'sında tipik olduğu gibi uzlaşmaz yüzleşmeye kadar değişir. Şu anda, modern bilimsel gerçekleri ve teorik genellemeleri zamanla test edilmiş dini değerler ve sistematik felsefi düşüncenin temel hareketleriyle uyumlu bir şekilde sentezleyen sentetik bir dünya görüşü oluşturmak amacıyla felsefe, din ve bilim arasında diyaloğa yönelik büyüyen bir eğilim var.

Felsefe ve sanat

Sanat, bu genel kültürel sentetik diyalog sürecine organik olarak entegre edilmiştir. Felsefeyle pek çok ortak noktası var. Temel felsefi fikirler sıklıkla sanatsal biçimde (görsel, sözel, müzikal vb.) ifade edilir ve edebiyat ve sanattaki birçok önemli şahsiyet aynı zamanda daha az önemli felsefi düşünürler değildir. Parmenides ve Titus Lucretius Cara'yı, Nietzsche ve Hermann Hesse'yi işaret etmek yeterli. Dünya kültüründe sanat felsefesinin en çarpıcı örneklerinden biri Büyük Engizisyoncu Efsanesi F.M. Dostoyevski'nin romanından Karamazov Kardeşler.

Ancak tüm yakınlığa rağmen felsefe ile sanat arasında hâlâ derin bir sınır vardır. Gerçek şu ki, felsefenin dili, felsefi kategorilerin ve mümkünse kesin kanıtların dilidir. Duygular, kişisel deneyimlere hitap, fanteziler ve hayal gücü burada kuraldan çok istisnadır. Ancak bu olmadan gerçek sanat var olamaz. Unsuru kişisel deneyim ve empati, itiraf ve tutku, hayal uçuşları ve duygusal katarsistir (arınma). Edebiyatta ve resimde, tiyatroda ve dansta sanatın dili, felsefe için çok arzu edilen katı ve net bir anlayışı temelde dışlayan sanatsal imgelerin, metaforların ve sembollerin dilidir. Elbette felsefede Platon'un ünlü "mağarası", Condillac'ın "heykeli" veya Solovyov'un "Sophia"sı gibi en derin semboller ve imgeler olabilir. Ancak bunlar her zaman daha sonraki rasyonel yorumların yalnızca başlangıç ​​nesneleridir; sanki bütünsel bir felsefi dünya görüşünün sonraki gelişimi için mecazi ve anlamsal bir "gen" gibi.

Dolayısıyla felsefe, insanın manevi kültürünün (veya manevi yaratıcılığın) tüm diğer önemli alanlarından bazı yönlerden benzer ve bazı yönlerden farklıdır. Bu, insanlığın manevi kültüründeki "merkezi bağlayıcı" konumunu belirler; bu, bu kültürün birbirleriyle savaşan kötü bir fikir, değer ve dünya görüşü çokluğuna dönüşmesine izin vermez. Burada felsefenin insanın kültürel varoluşunda gerçekleştirdiği çeşitli işlevler sorununa geliyoruz.

Felsefenin işlevleri

Dünya görüşü işlevi

Felsefe, bir kişiyi yalnızca bütünsel ve rasyonel bir dünya görüşüyle ​​donatmaz. Aynı zamanda eleştirel, sistematik ve sentetik düşünmenin bir okuludur. Bir kişinin hem kendisini hem de sosyal çevresini ayık ve eleştirel bir şekilde değerlendirmesine yardımcı olan felsefedir. Tutarlı ve tutarlı düşünmeyi öğretir. Gerçek felsefenin ruhu aynı zamanda sentez ve uyum ruhudur, çeşitlilik içinde birlik, birlik içinde çeşitlilik arayışıdır. İdeali, soyut ve tek taraflı aşırılıklar arasında geçiş yapma, karşıtları birleştiren ve aracılık eden bir orta çizgi bulma yeteneğidir.

Bu noktada felsefenin dünya görüşü işlevi, onun metodolojik işleviyle doğrudan bağlantılıdır. işlev.

Metodolojik işlev

En genel haliyle bir yöntem, bu tür bir bilgi ve ona dayalı, yeni bilginin elde edilebileceği bir eylem sistemi olarak anlaşılmaktadır. Felsefenin kendine has yöntemleri ve kendine has bir dili vardır.

Felsefenin dili, kategorilerin, son derece genel kavramların (ruh - madde; zorunluluk - şans; iyi - kötü; güzel - çirkin; gerçek - hata vb.) dilidir; burada ebedi nihai sorular formüle edilir ve rasyonel olarak yanıtlanır. Yanıtlar. Felsefi kategori çiftleri, diğer rasyonel kavramların ve kanıtların olası tüm zenginliğini kendi "mantıksal uzayları" içinde kuşatarak düşüncenin nihai kutup kutuplarını oluşturur. Temel felsefi kategoriler farklı tarihsel dönemlerde farklı içeriklerle doldurulur ve çeşitli bilimsel disiplinlerin açık veya örtülü anlamsal temeli olarak hareket eder. Herhangi bir tarihsel dönemde herhangi bir bilim, nicelik ve nitelik, neden ve sonuç, öz, hukuk vb. kategorilerini bilinçli veya bilinçsiz olarak felsefeden kategorik anlamlarını ödünç alarak kullanır. Felsefe, evrensel kategoriler sistemi sayesinde bilimlerin konularına ve görevlerine uygun kendi felsefi temellerini anlamalarına ve en önemlisi bilinçli olarak oluşturmalarına yardımcı olur.

Felsefenin en önemli ve eski yöntemlerinden biri diyalektiktir. Diyalektik, bir konuyu bütünlüğü ve gelişimi içinde, temel karşıt özelliklerinin ve eğilimlerinin birliği içinde, diğer konularla çeşitli bağlantılar içinde kavrama yeteneğidir. Diyalektik, felsefi diyalogdan, hem yoldaşların hem de muhaliflerin görüşlerini dinleme ve dikkate alma yeteneğinden ayrılamaz. Felsefenin en önemli yöntemleri aynı zamanda kişinin kendi örtülü temelleri üzerine düşüncenin odak noktası olarak felsefi yansıma yöntemini, felsefi metinlerin ve diğer insanların anlamlarının yeterli şekilde yorumlanması için hermeneutik yöntemleri, bilinci incelemenin fenomenolojik yöntemini ve ayrıca genel mantıksal biliş yöntemlerinin tüm cephaneliğinin sistematik kullanımı - tümevarım, tümdengelim, analoji, terimlerin biçimsel mantıksal analizi, mantıksal şemalar ve akıl yürütme bağlamları. Pek çok felsefi eserin, özellikle de büyük Platon'un eserlerinin çoğunun diyalojik biçimde yazıldığını hatırlayalım.

Felsefenin prognostik işlevi

Filozofların bazen zamanlarının çok ilerisinde olan temel fikirleri kültürde özel bir metodolojik işlev oynar. Burada metodolojik işlev, felsefenin prognostik işleviyle yakından bağlantılıdır. Böylece Platon'un maddenin geometrik yapısı (diyalog) hakkındaki düşünceleri Timaeus) Kepler ve Galileo'nun keşfini öngörmüştü; yirminci yüzyılda bu fikirlerin bir yankısı fizikçiler Heisenberg ve Pauli'nin çalışmalarında duyulabilir. Uzayın Öklidyen olmayan yapısına ilişkin fikirler ilk olarak Nikolai Kuzansky tarafından ifade edildi; Elektrik ve manyetik olaylar arasındaki temel bağlantı hakkındaki sezgi - Alman filozof Schelling vb. tarafından. Yin ve yang'ın karşıt güçleri arasındaki bağlantıların evrensel doğası hakkındaki eski Çin felsefesi fikri, dünyanın kuantum mekaniksel resminin temelini oluşturan Niels Bohr'un ünlü "tamamlayıcılık ilkesine" yansıdı. Tsiolkovsky'nin uzayın roketle keşfine ilişkin fikirleri, büyük ölçüde Rus düşünür N.F. Fedorov'un uzay fikirleri tarafından teşvik edildi.

İleriye gitme ve cesur hipotezler üretme yeteneği, felsefeyi bilim için çok çekici kılıyor, özellikle de bilim kendini metodolojik ve ideolojik bir kriz durumunda bulduğunda ve yeni fikirlerin eksikliğini hissettiğinde (19. yüzyılın başındaki durum tam da buydu) 20. yüzyılda Newton klasik mekaniğinin krizi sırasında).

Sentetik fonksiyon

Felsefe, insanın manevi yaratıcılığının alanları arasında ilişkiler kurmaktır. Belki de, bir yandan modern bilim ve kültürdeki sentetik eğilimlerin açıkça ortaya çıktığı, diğer yandan da çeşitli dini gruplar arasında büyüyen bir çatışmanın olduğu tarihsel durumda, tam da bu işlev öne çıkıyor. Zengin Kuzey ile fakir Güney arasında, Doğu ile Batı arasında itiraflar ve kültürel dünyalar.

Felsefenin kökeni ve gelişimi

Rasyonel ve bütünsel bir dünya görüşüne ulaşma çabası olarak felsefe, yaklaşık olarak aynı zamanlarda (MÖ 7.-6. yüzyıllar) Çin, Hindistan ve Yunanistan'da ortaya çıktı. Yeni tarihsel koşullarda dünya görüşünün birincil senkretik biçimi olarak efsanenin yerini alır: metalurji gelişir ve buna bağlı olarak her türlü faaliyetin verimliliği artar (askeri operasyonlardan tarım ve avcılığa kadar);

toplumda maddi üretimden arınmış ve kendilerini yalnızca yönetimsel ve manevi faaliyetlere adayan elit bir insan katmanı ortaya çıkıyor; Bu dönemde dünyanın çeşitli ülkeleri ve bölgeleri arasındaki ticari ilişkiler ve buna bağlı olarak halklar arasındaki manevi temaslar genişler. Kapalı kabile mitolojik kompleksleri ve rasyonel gerekçelerden yoksun büyülü kültlerin dünyası, insanın ideolojik ihtiyaçlarını karşılamayı bırakıyor. Diğer insanları ve diğer inanç sistemlerini keşfeder. Demokratik bir siyasi sisteme sahip olanlar da dahil olmak üzere devlet varlıklarının gelişimi (eski Yunan şehir devletlerinde tipik olduğu gibi), hem kişinin kişisel nitelikleri (kişinin konumunu açıkça belirtme ve kamuya açık bir şekilde tartışma ihtiyacı), hem de kişinin kişisel niteliklerine ilişkin yeni taleplerde bulunur. ve yasama faaliyetinin doğası hakkında, çünkü yazılı hukukun gelişimi, düşüncede tutarlılık, tutarlılık ve sistematikliğin yanı sıra yazılı hukuk kaynaklarının rasyonel organizasyonunu gerektirir. Bilimsel bilginin evrimi (astronomi, tarım teknolojisi, matematik, tıp, coğrafya) mitolojik fikir kompleksiyle çatışır.

Bu koşullar altında felsefe, bütünsel (özel bilimsel bilginin aksine) ve rasyonel temelli (efsanenin aksine) bir dünya görüşü sağlamak için tasarlanmış özel bir manevi kültür alanı olarak ortaya çıkar.

Bununla birlikte, felsefenin Batı'da (Yunanistan) ve Doğu'da (Çin ve Hindistan) ortaya çıkışının belirli bir özgüllüğe sahip olduğu akılda tutulmalıdır. Mitolojik, ideolojik göbek bağından kopuş, Doğu'da hiçbir zaman Avrupa'daki kadar radikal olmamıştır. Daha ziyade, dini ve felsefi sistemlerin (Çin'de Konfüçyüsçülük ve Taoizm; Hindistan'da Vedanta), sürekli bir geri dönüşün olduğu (rasyonel ve sistematik olsa da, kategorik dille giyinmiş) Doğu inançlarının geleneksel sistemleri içerisinde doğal kristalleşmesinden bahsedebiliriz. Felsefenin) klasik mitolojik, bazen dedikleri gibi “eksenel” metinler ve temalar. Böylece, Çin'de yüzyıllar boyunca eskilerin otoritesi Pentatekanonünlülerin önderliğinde ben Ching(Çin klasik Değişiklikler Kitabı). Hindistan'da bu tür eksenel metinler hâlâ Veda Ve Bhagavad Gita .

Böylesine derin bir gelenekçilik, felsefi yaratıcılıkta sezgi ve tefekküre özel ilgi ve Öğretmene duyulan saygı nedeniyle, Doğu'da felsefe ile din arasındaki çatışma neredeyse imkansızdı. Yunan tanrılarına hakaret ettiği için Sokrates'in ölüm cezasına çarptırılması, Doğu kültür geleneği için kesinlikle düşünülemez bir şeydir. Öte yandan, Antik Yunan'dan başlayarak Avrupa felsefi düşüncesi, bilimle çok daha büyük bir bağlantı ve onun olumlu sonuçlarına güvenme ile karakterize edilir. Doğu'daki büyük filozoflar çoğunlukla aynı zamanda en büyük dini reformcular olsa da (Çin'de Lao Tzu ve Konfüçyüs; Hindistan'da Nagarjuna ve Shankaracharya, Vivekananda ve Sri Aurobindo), o zaman Batı'da tam tersine, esas olarak seçkin bilim adamlarıdır.

Aynı zamanda Doğu ve Batı'daki ilk felsefi sistemlerin doğası da çok benzerdir (bilgiye değil varlık sorunlarına vurgu; fikirlerinin mantıksal argümanlarına dikkat; insanı yaşayanın bir parçası olarak anlamak). Kozmos - kozmerkezcilik) ve sonraki gelişimlerinin mantığı.

Birincisi, felsefenin gelişiminin tek bir yönü vardır: Başlangıçta farklılaşmamış bir durumdan, felsefi bilginin artan uzmanlaşmasına ve farklılaşmasına; bireysel bilgelerin yaratıcılığı olarak felsefeden profesyonel bir felsefi topluluğun oluşumuna; “Ruh için” felsefenin ara sıra ve gündelik çalışmalarından okullarda ve üniversitelerde zorunlu bir akademik disiplin olarak öğretilmesine kadar.

İkincisi, felsefe tarihsel olarak gelişen kültürel çevrenin doğrudan etkisi altında gelişir ve farklılaşır. Her zaman çağının temel değerlerini, ideolojik eğilimlerini ve tutkularını yansıtan “kızı”dır. Üstelik zamanının ruhunu en yoğun ve net biçimde ifade edebiliyor. Büyük filozofların metinlerini kullanarak, eski Yunanlıların ve ortaçağ halkının düşünme biçimini ve "dünya resimlerini", Avrupa Aydınlanmasının figürlerini veya örneğin 19. yüzyılın son çeyreğinin Hint ruhani Rönesansını yeniden inşa ediyoruz - 20. yüzyılın başlarında. Alman klasik idealizminin büyük temsilcisi Hegel'in felsefeyi çağının manevi öz-bilinci olarak tanımlaması boşuna değildir.

Üçüncüsü, dünya felsefesinin sürekli artan tarihsel, ulusal, mesleki ve kişisel çeşitliliğine rağmen, önceki dönemlerin filozoflarının bile düşünemediği yeni ideolojik ve metodolojik felsefi sorunların giderek daha fazla ortaya çıkması (açıktır ki, felsefenin sorunları teknoloji felsefesi Antik Yunan felsefesinde baskın bir konuma sahip olamazdı ve “sanal gerçeklik” kavramı geçen yüzyılın ortalarında bile formüle edilemedi çünkü bu, bilgisayar teknolojisinin ortaya çıkmasını gerektiriyordu) - her zaman Değişmeyen bir sorunsal çekirdeği koruyor ve ona tarihsel (art zamanlı) ve kültürel-mekansal (eşzamanlı) birlik ve süreklilik kazandırıyor. Böyle tek bir çekirdek, tam da insan varoluşunun "ebedi" sorunlarını oluşturan şeydir; tüm tarihsel değişimlere göre istikrarlıdır ve yalnızca yeni sosyo-kültürel bağlama bağlı olarak benzersiz bir formülasyon ve çözüm alır. Bundan felsefe tarihinin modern felsefi arayışlar için oynadığı muazzam rol açıkça ortaya çıkıyor. Eski zamanların büyük filozoflarının yazıları, temel felsefi sorunların formülasyonu ve çözümüne ilişkin derin örnekler sunar; onların eserlerine başvurmadan bu sorunlara yeni bir bakış açısı getirmek ve bunları okumak imkansızdır. Felsefe tarihi, felsefi bilginin birliğini korur ve genel olarak yüksek düzeyde bir felsefi kültür sağlar. Üstelik bugün dünyayı nihai temelleri ve hedefleri açısından Platon ve Herakleitos'tan, Seneca ve Pico della Mirandola'dan, Spinoza ve Kant'tan, V.S. Soloviev ve S.N. Bulgakov'dan daha iyi ve daha yeterli anladığımızdan emin olamayız. Dahilerin düşüncesi gündelik yaşamın kibrinin üzerinde yaşar, siyasi ve ulusal sempatiler, onların dudaklarıyla “sonsuzluk ve sonsuzluk ifade edilir.”

Felsefi bilginin yapısı

Felsefenin, en başından beri, tıpkı felsefenin kalbi gibi, Aristoteles'in öğrencilerine göre metafizik (kelimenin tam anlamıyla "fizikten sonra gelen") olarak adlandırılabilecek güçlü bir merkezi çekirdeği vardır. Metafizik, geleneksel anlayışıyla varoluşun temel ilkelerinin öğretisidir. Bazen "teorik" felsefe olarak da adlandırılır, bu nedenle aşağıda tartışılacak olan pratik bölümleriyle çelişir. Felsefi metafiziğin bileşimi hakkında hâlâ tartışmalar var. En yaygın görüş, metafiziğin birbiriyle yakından ilişkili üç bölümden oluştuğu şeklinde yorumlanmasıdır: ontoloji (varlık öğretisi), epistemoloji (bilgi teorisi) ve aksiyoloji (evrensel değerler teorisi). Geleneksel anlayışın aksine, Marksist anlayışta metafizik (varlığın değişmez ilkeleri doktrini olarak), diyalektiğe (gelişme süreçlerinin evrenselliği doktrini olarak) karşı çıkıyordu.

Ontoloji

hangi spesifik varoluş türünden bahsediyor olursak olalım - doğal, kültürel-sembolik, ruhsal veya kişisel-varoluşsal, varoluşun evrensel yasalarını tanımlamayı amaçlayan bir metafizik bölümüdür. Herhangi bir ontoloji - ister maddi, ister ideal ya da başka bir varlığı başlangıç ​​olarak kabul etsin - her zaman bu kalıplarla ilgili soruları bir kenara bırakarak, şeylerin ve süreçlerin (veya herhangi bir türden nesnelliğin kendisinin) evrensel yapılarını ve gelişim kalıplarını tanımlamaya çalışır. Bilişsel konu adına onların bilgileri ve onlara karşı değer tutumları.

Aksiyoloji

Aksine, aksiyoloji, bir kişinin (konunun) varlığının, pratik faaliyetinin ve davranışının evrensel değer temellerini tanımlamayı amaçlayan bir metafizik bölümüdür. Aksiyoloji, bu şekilde olmakla ve bilgisinin yasalarıyla ilgilenmez (her ne kadar bununla da ilgilenebilir), ama her şeyden önce insanın varlığa karşı tutumu ve bu değer fikirleri sistemi (güzellik, iyilik, adalet hakkında) , vb.), bu ilişkinin oluşturulduğu ve geliştirildiği duruma göre.

Bilgi teorisi

ontoloji ve aksiyoloji arasında bir tür ara bağlantı oluşturur. Bilen özne ile bilinen nesne arasındaki etkileşimle ilgilenmektedir. Varoluşun yasalarını araştıran ontolojinin ve insani değer boyutuyla ilgilenen genel aksiyolojinin aksine epistemoloji şu sorularla meşgul olur: “Herhangi bir nesnenin varlığına ilişkin bilgi nasıl elde edilir?” ve "bunun onunla nasıl bir ilişkisi var?"

Metafiziğin üç bölümü arasındaki ilişkileri daha kısa ve mecazi bir biçimde ifade etmeye çalışırsak, o zaman ontoloji, varlığın gerçek temellerine ilişkin felsefi bir doktrin olarak anlaşılabilir; epistemoloji - gerçeğin varlığının temelleri hakkında bir doktrin olarak; ve genel aksiyoloji, gerçek değerlerin varlığına ilişkin bir doktrin olarak yorumlanabilir.

Bir nesneye bakmanın bu metafiziksel bakış açılarındaki farklılığı göstermek için basit bir örnek verelim. Bir nehrin kıyısında büyüyen bir huş ağacı düşündüğümüzü varsayalım. Huş ağacının ortaya çıkış nedenleri, onun varoluşunda tesadüfi ve gerekli olan arasındaki ilişki, çevredeki manzara içindeki yapıcı işlevleri hakkında sorular sorarsak, bu durumda huş ağacına dair vizyonumuz ontolojik olacaktır. Burada kendimizi huş ağacının varlığının yasalarına odaklanmış halde buluyoruz. Eğer "Huş ağacını kavrayışımızda duyusal olan ile rasyonel olan arasındaki ilişki nedir?" gibi problemlerle ilgileniyorsak. veya "Huş ağacının özüne algı eylemleriyle ulaşabiliyor muyuz?" - o zaman bu durumda konuyu incelemeye yönelik bakış açımız teorik-bilişsel olacaktır.

Ancak bir huş ağacına bakıldığında, ona aksiyolojik (değer) bir konumdan yaklaşılabilir, vizyonunun ontolojik ve epistemolojik perspektiflerinden eşit derecede soyutlanabilir. Nehir kıyısındaki bir huş ağacı bizim için bir sembol görevi görebilir: saflık, Rusya vb. Ancak aynı huş ağacına tamamen estetik bir şekilde davranabilir, sadece güzelliğinin tadını çıkarabilirsiniz. Son olarak, eğer huş ağacının ne kadar yakacak odun üretebileceğini sıradan bir şekilde tahmin ederseniz, huş ağacına yönelik insani değer tutumu tamamen faydacı olabilir.

Metafiziğin üç bölümü arasındaki kesin sınırların ancak soyutlamayla çizilebileceği açıktır; metafiziğin tüm bölümleri en başından beri felsefede mevcuttur. Bununla birlikte, ontoloji başlangıçta resmileştirilmiştir (Avrupa geleneği çerçevesinde - zaten eski Yunanlılar arasında); daha sonra, 16.-17. yüzyıllardan itibaren epistemolojinin hızlı gelişimi başladı (terimin kendisi 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı). Modern felsefede aksiyoloji, metafiziğin belki de önde gelen bölümüdür ve hem ontolojik hem de epistemolojik konular üzerinde aktif bir etkiye sahiptir.

Yavaş yavaş, insan kültürü, bilim ve teknoloji geliştikçe, felsefenin içinde, çoğunlukla dikkatini yönlendirdiği konu alanlarına doğrudan bağlı olarak başka bölümler oluşur. Felsefenin toplumsal ilişkiler alanına ve tarihsel sürecin yasalarına odaklanması toplumsal felsefenin ortaya çıkmasına yol açar; hukuki ilişkiler ve hukuki bilinç - bir hukuk felsefesinin ortaya çıkışına kadar. Dini deneyim yasalarının felsefi anlayışına duyulan ihtiyaç, bir din felsefesinin yaratılmasına yol açar; bilimsel ve teknolojik ilerleme, bilim felsefesi (veya epistemoloji) ve teknoloji felsefesi gibi hızla gelişen felsefi bilgi dallarının oluşmasına yol açmıştır. Bugün ayrıca dil felsefesi, felsefi antropoloji (insan hakkında felsefi öğreti), kültür felsefesi, ekonomi felsefesi vb. gibi felsefenin yerleşik bölümlerinden de bahsedebiliriz.

Genel olarak, kültürel gelişimin genel eğilimi dikkate alındığında, felsefi bilginin farklılaşma (ayrılma) süreci, entegrasyon süreçlerine hala açıkça hakimdir. Ancak yirminci yüzyılın tamamı boyunca, özellikle ikinci yarısından itibaren, temel metafizik sorunlara ve tarihte gelişen felsefi düşüncenin temel hareketlerine geri dönüşle ilişkilendirilen karşıt - sentetik - eğilim açıkça kendini göstermeye başladı.

Felsefi dünya görüşünün temel türleri. Felsefede kişilik

Felsefenin manevi yaratıcılığın çeşitli alanlarına (din, sanat, bilim) organik katılımı, teorik temalarının ve değer tercihlerinin tarihsel çeşitliliği ve konu ilgilerinin istisnai genişliği (neredeyse sonsuzluk) dikkate alındığında ( insanın iç deneyimlerinden ilahi varoluş sorununa kadar), ebedi sorunlarını farklı şekillerde, bazen taban tabana zıt şekillerde çözen felsefi dünya görüşü türlerinin olağanüstü çeşitliliğine şaşmamak gerekir. Farklı türdeki felsefi sistemleri farklı sınıflandırma temellerine dayandırarak ayırt etmek mümkündür.

Bilimsel bilgiyle ilgili olarak, doğal felsefi ve pozitivist dünya görüşü türlerini ayırt edebiliriz ( yukarıyı görmek). Belirli bir felsefi sistemde ilahi varoluş sorununun nasıl çözüldüğüne bağlı olarak dinsel olabileceği gibi laik, ateist bir felsefe de olabilir. Sanatsal felsefe yapmanın çeşitleri mümkündür; bazen, örneğin F. Nietzsche'de olduğu gibi, irrasyonalizmin görünür tezahürleriyle ve tam tersine, Hegelci felsefi sistem gibi kesinlikle rasyonalist öğretilerle mümkündür.

Ontolojik arayışlar doğrultusunda varlığın temeli olan başlangıcın mahiyetine göre idealist ve materyalist felsefi sistemler birbirinden ayrılabilmektedir. Materyalizm ile idealizm arasında sert bir yüzleşmeden kaçınma girişimleri, dünyanın temeli birbirine taban tabana zıt iki ilkenin (R. Descartes) varlığını varsaydığında düalistliğe veya madde ve ruhun tek bir maddede birleştiğinde panteistliğe (B. Spinoza) yol açar. ), felsefi sistemler. Felsefe sistemlerinin, var olanın temelindeki ilkelerin sayısına bağlı olarak monistik (tek ilke), dualistik (iki zıt ilke) ve çoğulcu (çok ilkeli) çeşitleri olabilir. Rus felsefesinde, iki zıt ilke (dualizm) ortaya çıktığında, monodualizm (S.N. Bulgakov, S.L. Frank, S.Ya. Grot) kavramı çerçevesinde monist, panteist ve dualistik ontolojik yaklaşımların olumlu unsurları sentezlenmeye çalışıldı. ayrılmaz bir birlik (monizm) oluştururlar ve organik tezahürleri için birbirlerine ihtiyaç duyarlar.

Bir bütün olarak dünya bağlantılarının doğası ve doğası hakkındaki görüşlerde, şeylerin doğal düzenini tanıyan determinizm ile bu düzenliliğin sorgulandığı çeşitli türlerdeki belirlenimsizliği ayırt etmek mümkündür.

Bilindiği gibi idealizmin ve materyalizmin kendine has çeşitleri vardır. Tanrı, Mutlak Fikir, Dünya Ruhu, Dünya İradesi (Neoplatonizm, çeşitli dini felsefe türleri, Hegel'in mutlak idealizmi vb.) biçiminde dünyanın nesnel bir ideal başlangıcının varlığını varsayan nesnel idealizm vardır. . Yalnızca kişinin kendi deneyimlerinin ve fikirlerinin apaçık gerçekliğini kabul eden öznel idealizm (ya da başka bir terminolojiyle tekbencilik) buna karşı çıkar (Berkeley, Fichte). Buna karşılık, materyalizm naif olabilir, erken dönem Yunan felsefesinin, mekanik, diyalektik, doğa bilimlerinin vb. karakteristik özelliği olabilir.

Şimdi epistemolojik felsefi arayışlara dönersek, temel teorik-bilişsel sorunların çözümünde deneyci ve rasyonalist çizgileri, bilgimizin ana kaynağı ve test otoritesi olarak deneyimin mi yoksa tam tersine aklın mı kabul edildiğine bağlı olarak ayırt edebiliriz. Dünya ve insan hakkında herhangi bir gerçek bilgiye ulaşma olasılığı inkar edildiğinde, genel olarak bilişsel süreç ve felsefeye ilişkin görüşlerin özel - şüpheci - bir versiyonu da olabilir.

Felsefi sorunların çözümünün şu veya bu doğasından ve manevi kültürün diğer alanlarıyla ilişkisindeki belirli vurgulardan kaynaklanan felsefi dünya görüşleri türlerine ek olarak, soyağacını şu veya bu klasikin fikirlerinden alan çok sayıda hareket de vardır. felsefi düşünceden veya kullanılan felsefi metodolojinin özgünlüğünden kaynaklanmaktadır. Bu son iki sınıflandırma ilkesi en yaygın ve evrensel olanlardır. Dolayısıyla felsefede hâlâ Marksizm, Freudculuk ve neo-Thomizm gibi Karl Marx'a, Sigmund Freud'a ve Thomas Aquinas'a mutlak otoriteler olarak saygı duyan etkili hareketler var. Bu türden bazı hareketler tarihin bir parçası haline geldi: Yeni Platonculuk ve Yeni Pisagorculuk, Yeni Kantçılık ve Yeni Hegelcilik, Kartezyencilik ve Leibnizcilik. Felsefi fikirlerin kullanılan yöntemlerin doğasına göre belirlenmesine gelince, diyalektik, fenomenoloji, yorum bilgisi, yapısalcılık ve postyapısalcılık ile analitik felsefe, modern felsefi düşüncenin çok etkili alanlarıdır.

Mevcut ve önceden var olan felsefi dünya görüşü türlerini sınıflandırmanın başka gerekçeleri de mümkündür. Özellikle Alman düşünür V. Dilthey ve Rus filozof N. O. Lossky tarafından, felsefi dünya görüşleri türlerinin evrensel bir sınıflandırmasını sağlamaya yönelik çeşitli girişimler vardır.

Felsefe, bağımsız ve yaratıcı düşüncenin en iyi okuludur; zekice, özgürce ve sorumlu bir şekilde bir dünya görüşü oluşturmak ve yaşamda kendi yolunu açmak isteyen bireye paha biçilmez bir yardımcıdır. Felsefi sistemlerin çeşitliliği, herkesin kendine yakın bir manevi tonalite bulabileceği insan karakterlerinin çeşitliliğine karşılık gelir. Aynı zamanda, parlak felsefi anlayışlar ve parlak felsefi kavram yanılgıları, sonsuz Kozmosu kavramada ve kişinin kendi ruhunu kozmosa kaptırmada yalnızca yol gösterici kilometre taşlarıdır. Felsefe nihai çözümler sunmaz, bizi sonsuz ve ebedi olanla tanıştırır; güvence vermez ama sizi her zaman yeni bir yolculuğa davet eder.

Aynı zamanda felsefe, istediğinizi söyleyebileceğiniz sonsuz bir ideolojik çoğulculuk krallığı da değildir. Yaşamda sağlam destek sağlayabilecek ve doğrudan pratik fayda sağlayabilecek derin bir çeşitlilik birliği, kesinlikle gerekli genel sonuçlar ve varsayımlar içerir.

Andrey İvanov

Edebiyat:

Soloviev V.S. Felsefenin tarihi olayları. – M.: Felsefe Soruları, 1988. Sayı 8
Sorokin P.A. Uzun Yol: Bir Otobiyografi. M., 1992



"Felsefe neredeyse her zaman anlaşılmaz olana başvurarak inanılmaz olanı kanıtlamaya çalışır."

Henry Mencken, Amerikalı hicivci

Merhaba, blog sitesinin sevgili okuyucuları. “Felsefe nedir?” Komik ve ciddi, anlaşılır ve pek net olmayan binlerce cevap var.

İnsanlık tarihi boyunca filozoflar bu bilgi alanında öyle bir sis yaratmışlardır ki, bu tuhaf mirası her ölümlü anlayamaz.

“Dinleyici konuşmacıyı anlamadığında,
ve konuşmacı ne demek istediğini bilmiyor; bu felsefedir.”

Voltaire, Fransız filozof, şair, yazar.

Yine de bazı noktaları açıklığa kavuşturarak felsefi sisin kalın perdesini kaldırmaya çalışalım.

Felsefe...

Kelimenin tam anlamıyla felsefe (Yunanca φιλία - aşk, σοφία - bilgelik) Bilgelik sevgisi.

Rusya'da buna böyle diyorlardı: bilgelik. Ve filozoflara genellikle bilgeler denir. Alternatif görüşler olsa da örneğin Dostoyevski: “Rusça'da 'filozof' kelimesi küfürdür ve 'aptal' anlamına gelir.

Terim icat edildiünlü antik Yunan matematikçi Pisagor (MÖ 570-490). Tek hobisi matematik değildi; aynı zamanda Pisagor felsefe okulunu da kurdu. Pisagor bilgeliği ilahi güçlerin ayrıcalığı olarak görüyordu; bilgeliği seven bir kişi ancak onun için çabalayabilir.

Felsefe konusunun anlaşılmasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle bu kavramın tüm düşünürler tarafından kabul edilen net bir tanımı yoktur, ancak yine de bazı genel eğilimlerin izini sürmek mümkündür.

Felsefe, iki buçuk bin yıldan fazla bir süre boyunca tarihi inceleyen ayrı bir bilim haline geldi. varoluşun en genel ilkeleri, bilgisi ve insanın dünyadaki yeri.

Ancak bu yaklaşım bir tartışma ve itiraz fırtınasına neden oluyor. Felsefenin bir bilim olarak tanımı böylesine küresel bir kavram için fazla dar görünmektedir.

Mesele şu ki, ilk aşamada Felsefe her şeyin bilimiydi Yavaş yavaş bilimsel yönler ondan ayrılmaya başladı ve bağımsız disiplinler oluştu.

Yani MÖ 4.-2. yüzyıllarda. Mantık, matematik, astronomi, filoloji vb. oluştu.

“Felsefe tüm bilimlerin anasıdır”

Felsefe çok daha geniş herkes, çünkü Araştırmanın konusu, diğer herhangi bir bilgi alanının araştırma konusundan çok daha geniştir ve mevcut tüm bilimsel disiplinleri kapsamamaktadır. Ayrı bir yön var - bilim olgusunun kendisinin felsefi bilginin konusu haline geldiği bilim felsefesi.

Farklı değerlendiriliyorlar ve Felsefenin işlevleri- Uygulandığı insan faaliyeti alanlarındaki talimatlar. Başlıcalarını listeleyelim:

1. Dünya görüşü. Dünya ve kişinin dünyadaki yeri hakkında fikirler oluşturur.
2. epistemolojik. Mekanizmalar geliştirir.
3. aksiyolojik. Şeyleri farklı değerler açısından değerlendirmekten oluşur.
4. Metodolojik. Gerçeği anlama yöntemleri geliştirir.
5. Düşünce-teorik. Size kavramsal düşünmeyi ve teoriler oluşturmayı öğretir; genelleştirmek.
6. Kritik. Her şey sorgulanıyor.
7. prognostik. Mevcut bilgiye dayanarak gelişim eğilimlerini tahmin eder.

Bu sorunun iki yönü vardır: ontolojik ve epistemolojik.

1. Ontolojik, varlığın veya bilincin önceliğini belirler.
2. Epistemolojik, dünyanın prensipte bilinebilir olup olmadığını belirler.

Herhangi bir felsefi problemin çözümü bu sorunun cevabıyla başlar ve cevaba bağlı düşünürün hangi yöne veya okula yöneldiği.

Her yönün ana sorunun cevabına ilişkin kendi yorumu vardır.

Ancak felsefenin varlığının tüm tarihi boyunca bulunamayacak kesin bir cevap.

Modern filozoflar, felsefenin temel sorununun yakında değişebileceğini düşünme eğilimindedirler, çünkü... mevcut olan geçerliliğini kaybeder.

Kısa özet

Felsefeyle ilgili pek çok ironi var çünkü... içinde pek çok anlaşılmaz ve anlaşılmaz şey var. Bu konuyla ilgili pek çok espri icat edilmiş, pek çok karikatür çizilmiştir.

Ancak onsuz toplumun, kültürün ve düşüncenin gelişimini hayal etmek imkansızdır. Felsefe, önemli zihinsel çaba gerektiren entelektüel bir uğraştır.

Ama hala her birimiz biraz filozofuz, Çünkü Hepimiz periyodik olarak kendimize bu dünyanın nasıl çalıştığı, Tanrı'nın var olup olmadığı, mutluluğun ne olduğu ve neden buraya geldiğimiz hakkında sorular sorarız.

Sana iyi şanslar! Yakında blog sitesinin sayfalarında görüşmek üzere

İlgini çekebilir

Epistemoloji nedir Gönüllülük nedir Materyalizm - felsefede nedir, diyalektik ve tarihsel materyalizmin ana fikirleri Metafizik anlaşılması zor bir felsefe dalıdır Saçmalık bir değer yargısı veya felsefi kategoridir Varoluşçuluk ve yaşam felsefesinde varoluşçu yaklaşım Rasyonalizm nedir Felsefede idealizmin özü ve çeşitleri (öznel ve nesnel) nedir? Genesis nedir