Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

Културата е изключително разнообразно понятие. Този научен термин се появява в Древен Рим, където думата „cultura“ означава обработка на земята, възпитание, образование.

В социологията има два вида култура: материална(продукти на занаятите и производството; инструменти, инструменти; конструкции, сгради; оборудване и др.) и нематериални(идеи, ценности, знания, идеология, език, процес на духовно производство и др.).

1. Основната функция е човекотворческата или хуманистичната функция. Цицерон говори за това - “cultura animi” - култивиране, култивиране на духа. Днес тази функция за „култивиране” на човешкия дух е придобила не само най-важното, но и до голяма степен символично значение. Всички други функции по някакъв начин са свързани с тази и дори произтичат от нея.

2. Функцията за излъчване (прехвърляне) на социален опит. Нарича се функция на историческата приемственост или информация. Културата е сложна знакова система. Той действа като единствен механизъм за предаване на социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха, от една страна в друга. В крайна сметка, освен култура, обществото няма друг механизъм за предаване на цялото богатство от опит, който хората са натрупали. Затова неслучайно културата се смята за социалната памет на човечеството.

Културата обаче не е някакъв „склад“, „хранилище“ на запаси от социален опит, а средство за обективна оценка, строг подбор и активно предаване на най-добрите „образци“, които имат наистина непреходно значение. Следователно всяко нарушение на тази функция е изпълнено със сериозни, понякога катастрофални последици за обществото. Пропастта в културната приемственост обрича новите поколения на загуба на социална памет (феноменът „манкуртизъм”) с всички произтичащи от това последствия.

3. Регулативната (нормативна) функция е свързана преди всичко с определянето (регулирането) на различни аспекти, видове социални и лични дейности на хората. В сферата на работата, ежедневието и междуличностните отношения културата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия, действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулативната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и закон.

4. Семиотичната или символна (гръцки semenion - знак) функция е най-важната в културната система. Представлявайки определена знакова система, културата предполага нейното познаване и владеене. Без изучаване на съответните знакови системи не е възможно да се овладеят постиженията на културата. По този начин езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Литературният език действа като най-важното средство за овладяване на националната култура. Необходими са специфични езици, за да се разбере специалният свят на музиката, живописта, театъра (музиката на Шнитке, супрематизмът на Малевич, сюрреализмът на Дали, театърът на Витик). Природните науки (физика, математика, химия, биология) също имат свои собствени знакови системи.

5. Ценностната, или аксиологическа (гръцка axia - стойност) функция отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена ценностна система формира много специфични ценностни потребности и ориентации у човека. По тяхното ниво и качество хората най-често съдят за степента на култура на човек. Моралното и интелектуалното съдържание, като правило, действа като критерий за подходяща оценка

Когнитивна, епистемологична функция.

То е тясно свързано с първото (човешкотворческото) и в известен смисъл произтича от него. Културата концентрира най-добрия социален опит на много поколения хора. Тя (иманентно) придобива способността да натрупва богатство от знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е интелектуално дотолкова, доколкото използва най-богатото знание, съдържащо се в културния генофонд на човечеството.

Културата се определя от определен критерий за знание, овладяване на човешките сили на природата и обществото, както и степента на развитие на „човешкото“ в самия човек. Обхващайки всички форми на обществено съзнание, взети в тяхното единство, културата дава холистична картина на познанието и изследването на света. Разбира се, културата не може да се сведе до сбор от знания за света, но систематизираното научно познание е един от най-важните й елементи.

Но културата не само характеризира степента на познаване на света около него. В същото време културата разкрива не само степента на развитие на формите на общественото съзнание в тяхното единство, но и нивото на уменията и способностите на хората, проявяващи се в тяхната практическа дейност. Животът е изключително сложен и поставя все повече и повече нови проблеми пред хората през цялото време. Това създава необходимост от разбиране на процесите, протичащи в обществото, от научни и художествени и естетически позиции.

Така че усилията на великите мислители, които призоваха културата да се разглежда само като условие за развитие на човешките качества, не бяха напразни. Но реалният живот на културата все още не се ограничава до човешко-творческата функция. Разнообразието от човешки потребности послужи като основа за появата на различни функции. Културата е вид самопознание на човек, тъй като му показва не само света около него, но и себе си. Това е един вид огледало, в което човек се вижда както трябва да стане, така и какъвто е бил и е. Резултатите от знанието и самопознанието се предават под формата на опит, светска мъдрост, чрез знаци, символи от поколение на поколение, от един народ на друг.

Функция дейност

Нека започнем с това, че самият термин „култура” първоначално е означавал обработката на почвата, нейната обработка, т.е. промяна в природен обект под въздействието на човека, за разлика от промените, причинени от естествени причини. Камъкът, полиран от морския прибой, остава компонент на природата, а същият камък, обработен от дивак, е изкуствен обект, който изпълнява определена функция, приета в дадена общност - инструментална или магическа. По този начин това първоначално съдържание на термина изразява важна характеристика на културата - човешкия елемент, присъщ на нея - и се фокусира върху единството на културата, човека и неговата дейност.

Според най-разпространеното разбиране на този термин днес, културата е носещият и предаващ смисъл аспект на човешката практика и нейните резултати, символичното измерение на социалните събития, което позволява на индивидите да живеят в специален жизнен свят, който те всички повече или по-малко разбират и да извършват действия, чието естество се разбира от всички останали.

Всяка голяма духовна традиция е умело изградена машина за борба с времето, но въпреки всякакви трикове времето накрая я пречупва. Подобни обезпокоителни съображения очевидно идват в съзнанието на учителите по традиционни култури повече от веднъж и те се опитват да намерят изход от задънената улица. Едно от възможните решения, които здравият разум подсказва, е да се засили с всички средства надеждността на превода на културата - внимателно да се защити от всички възможни изкривявания, претълкувания и особено иновации. За съжаление на едни и за щастие на други, в действителност се оказва, че „използването на този вид средства, колкото и местни успехи да е съпроводено, не е в състояние да спаси културата от вътрешна смърт.

Информационна функция.

Това е предаването на социален опит. В обществото няма друг механизъм за предаване на социалния опит освен културата. Социалните качества на човека не се предават чрез генетична програма. Благодарение на културата предаването и предаването на социален опит се извършва както от едно поколение на друго, така и между страни и народи.

Културата изпълнява тази важна социална функция чрез сложна знакова система, която съхранява социалния опит на поколенията в понятия и думи, математически символи и формули на науката, уникални езици на изкуството, в продуктите на човешкия труд - оръдия на производство, потребителски стоки , т.е. съдържа всички онези признаци, които разказват за човек, неговите творчески сили и възможности. В този смисъл културата може да се нарече „паметта” на човечеството. Трябва обаче да се подчертае, че културата не е просто „склад“ на натрупания от човечеството социален опит, а средство за неговата активна обработка, подбор на точно необходимата на обществото информация, която е с национална и общочовешка стойност.

Информативната функция на културата се оценява много високо от представителите на семиотичния подход към културата. В тази функция културата свързва поколенията, като обогатява всяко следващо с опита на предходните. Но това не означава, че е достатъчно да живеем в днешния свят и да четем съвременни книги, за да се запознаем с опита на световната култура. Необходимо е да се прави разлика между понятията „култура” и „модерност”. За да стане човек културен, трябва да мине, както каза И.В. Гьоте, „през всички епохи на световната култура“.

Тук културата се разглежда не като нещо външно за човека, определящо формите на неговия живот, а като начин за реализиране на неговия творчески потенциал.

Културата не може да живее само от традицията, тя постоянно се поддържа от натиска на новите поколения, навлизащи в обществото в леко променени исторически условия. Тази особеност на социално-историческия процес принуждава представителите на новото поколение да се занимават с творческа обработка на културните постижения от миналото. Приемствеността и иновациите проникват в културния живот на обществото.

Уникалната възможност на културата се проявява в нейната диалогичност. Културата е невъзможна без вътрешна „поименна проверка“. „Героите“ на миналите култури не слизат от сцената, не изчезват и не се разтварят в новите, а водят диалог както със своите събратя в миналото, така и с героите, които ги замениха. И до днес хората се тревожат от трагичните образи на Есхил и Софокъл; Героите на Пушкин и Шекспир все още ни карат да мислим за доброто и злото, а идеите на Кант за универсалния мир са в унисон с нашата епоха. Обръщането към културата на миналото, преосмислянето на нейните ценности в светлината на съвременния опит е един от начините за реализиране на човешкия творчески потенциал. Осмисляйки и преосмисляйки миналото, мислител и творец, учен и изобретател създават нови ценности и обогатяват обективния свят на културата.

Работейки с това предметно поле, човек неволно се обективизира, разширявайки обхвата на своите потребности и способности. Този кръг включва цели и средства. Иновативните цели, като правило, се основават на получените резултати, които от своя страна включват трансформация на съществуващи материални и духовни ценности.

Самият човек е културна ценност, а най-важната част от тази ценност са неговите творчески способности, целият механизъм за реализиране на идеи и планове: от естествените наклонности, участващи в творческия процес, невродинамичните системи на мозъка до най-изтънчените и възвишени естетически идеали и „диви” научни абстракции, от емоционални преживявания, нетърпеливи да се изразят външно, до най-сложните знакови системи. И естествено е, че адекватен начин за реализиране на творческия потенциал на човека е културата, смисълоносещият и смислопредаващ аспект на човешката практика и нейните резултати.

По този начин в културата са затворени както субективният свят на творческата личност, така и обективният свят на културните ценности. Затваря се, за да може човек с целия стрес на своя труден живот да разруши това единство и отново на нова основа да го пресъздаде с творческите си усилия. Без такова единство човешкото съществуване е невъзможно.

Ролята на културата като начин за реализиране на човешкия творчески потенциал е разнообразна. Културата не само кани индивида да твори. Тя също й налага ограничения.

Тези ограничения се отнасят не само за обществото, но и за природата. Но липсата на културни ограничения в опитите да се контролират природните сили също е опасно. Културата като начин за реализиране на човешкия творчески потенциал не може да не включва разбиране за ценността на природата като местообитание за хората, непоклатима основа за културното развитие на обществото.

Комуникационна функция.

Тази функция е неразривно свързана с информационната функция. Възприемайки информацията, съдържаща се в паметниците на материалната и духовната култура, човек по този начин навлиза в непрякото. Индиректно общуване с хората, създали тези паметници.

Средството за комуникация между хората е преди всичко вербалният език. Словото съпътства всички процеси на културната дейност на хората. Езикът, преди всичко литературният, е „ключът“ към овладяването на определена национална култура. В процеса на общуване хората използват специфични езици на изкуството (музика, театър, кино и др.), както и езици на науката (математически, физически, химически и други символи и формули). Благодарение на културата и най-вече на изкуството човек може да се пренесе в други епохи и страни, да общува с други поколения, хора, в чиито образи художникът е отразил не само собствените си идеи, но и съвременни чувства, настроения и възгледи.

Културите на различните нации, както и хората - представители на различни култури, се обогатяват взаимно благодарение на информационната функция. Известно е сравнението на Б. Шоу на резултатите от обмена на идеи с обмена на ябълки. Когато се разменят ябълки, всяка страна има само една ябълка; когато се разменят идеи, всяка страна има две идеи. Обменът на идеи, за разлика от обмена на предмети, култивира в човека неговата лична култура. Въпросът е не само в получаването на знания, но и в отговора, в реципрочното идейно или емоционално движение, което те пораждат в човека. Ако няма такова движение, няма и културен растеж. Човек расте към човечеството, а не към броя на годините, които е живял. Културата е култ към растежа, както понякога се казва. И растежът се случва, защото човек се приобщава, без да губи себе си, към мъдростта на човешката раса.

Концепцията за „масова култура“ отразява значителни промени в механизма на съвременната култура: развитието на средствата за масово осведомяване (радио, кино, телевизия, вестници, списания, записи, магнетофони); формирането на индустриално-търговски тип производство и разпространението на стандартизирани духовни блага; относителна демократизация на културата и повишаване нивото на образованост на масите; увеличаване на свободното време и разходите за свободното време в семейния бюджет. Всичко това превръща културата в отрасъл на икономиката, превръщайки я в масова култура.

Чрез системата за масова комуникация печатните и електронни продукти достигат до по-голямата част от обществото. Чрез един механизъм на модата масовата култура ориентира и подчинява всички аспекти на човешкото съществуване: от стила на жилище и облекло до типа хоби, от избора на идеология до формите на ритуалите на интимните отношения. В момента масовата култура се е прицелила в културната „колонизация“ на целия свят.

За раждането на масовата култура може да се счита 1870 г., когато във Великобритания е приет закон за задължителна всеобща грамотност. Основният вид художествено творчество на 19 век стана достъпен за всички. - роман. Вторият крайъгълен камък е 1895 г. Тази година беше изобретено киното, което не изисква дори елементарна грамотност за възприемане на информация в картини. Третият етап е леката музика. Магнетофонът и телевизията засилиха позициите на масовата култура.

Въпреки привидната демократичност, масовата култура е изпълнена с реална заплаха от свеждане на творческата личност до нивото на програмиран манекен, човешко зъбно колело. Серийният характер на неговите продукти има редица специфични характеристики:

а) примитивизиране на отношенията между хората;

б) развлечение, забавление, сантименталност;

в) натуралистично наслада от насилие и секс;

г) култ към успеха, силна личност и жажда за притежание на вещи;

д) култът към посредствеността, условността на примитивния символизъм.

Катастрофалната последица от масовата култура е свеждането на човешката творческа дейност до елементарен акт на необмислено потребление. Високата култура изисква високо интелектуално напрежение. И да срещнеш „Мона Лиза“ в изложбена зала изобщо не е като да я срещнеш на етикета на кибритена кутия или на тениска.

Културологичната опозиция на масовата култура е елитарната култура, чиято основна задача е да запази творчеството и патоса в културата.

Човек не може да не общува. Дори когато е сам, той продължава да води нечут диалог с близки или далечни хора, с герои от книги, с Бог или със себе си, както се вижда. При такова общуване може да е съвсем различно, отколкото при живо общуване. Културата на живото общуване включва не само учтивост и такт. Тя предполага способността и способността на всеки от нас да внесе комуникативната природа на културата в кръга на такова общуване, т.е. нашата връзка с човечеството, която усетихме, когато бяхме сами. Да бъдеш себе си и да признаеш правото на друг човек да прави това означава да признаеш равенството на всички по отношение на човечеството и неговата култура. Говорим за характерна черта или норма на хуманизма. Разбира се, една култура има много норми и правила на поведение. Всички те служат на една обща цел: организиране на живота на хората заедно. Има норми на правото и морала, норми в изкуството, норми на религиозното съзнание и поведение. Всички тези норми регулират човешкото поведение и го задължават да се придържа към определени граници, които се считат за приемливи в определена култура.

От незапомнени времена обществото е разделено на социални групи. Социалните групи са относително стабилни съвкупности от хора, които имат общи интереси, ценности и норми на поведение, които се развиват в рамките на исторически специфично общество. Всяка група въплъщава определени специфични взаимоотношения на индивидите помежду си и с обществото като цяло.

Груповите интереси могат да бъдат изразени чрез каста, класа, класа и професионализъм.

Най-пълно кастата е разкрита в индийската култура. Досега Индия упорито се придържаше към това разделящо явление. Дори съвременното образование не може да преодолее привързаността на индусите към кастата.

Друг типичен пример за проявление на групов принцип в културата е рицарството:

Рицарите са представители на управляващата класа, но животът им е подчинен на строги правила. Кодексът на рицарската чест предписва сложни процедури и спазване на етикета, отклонението от което дори в малки неща може да понижи достойнството на рицаря в очите на други членове на привилегированата класа. Понякога регламентирането на този етикет изглеждаше лишено от здрав разум. Например, след като галопираше до краля в разгара на битка с важен доклад, рицарят не можеше да се обърне първо към него и чакаше суверенът да говори с него. Но в тези моменти можеше да се реши съдбата на битката и неговите другари по оръжие.

От рицаря се изисквало да знае и да изпълнява редица придворни ритуални функции: пеене, танци, игра на шах, фехтовка, извършване на подвизи за славата на красива дама и др. Рицарят трябваше да бъде себе си. пример за съдебен етикет.

Проява на групата в културата е и класата. Класите се възприемат като стабилни социално-икономически групи от обществото, принадлежността към които диктува определена култура на поведение на индивидите.

Последователното прилагане на класовия подход се осъществява чрез отношения на господство и подчинение, където едните - знаещите, просветените, прогресивните и съзнателните - командват другите, нареждайки на всички да следват един и същ метод, да прилагат ясно принципа: „който не е с ние сме срещу нас."

Разбира се, класовият подход има право на съществуване и докато има класи, той е неизбежен. Няма смисъл да го заклеймяваме и противопоставяме на общочовешките ценности. Има смисъл само да се разбере, че приоритетът на общочовешките ценности не изключва обективната оценка на класовите интереси, а се противопоставя на отношението, което смята класовите ценности за най-висши и единствени. Класовите ценности не се премахват, а заемат своето място в рамките на универсалните ценности, до некласовите ценности.

Какво е универсално?

Смята се, че универсалното е чиста идеализация, нещо неосъществимо и несъществуващо в реалността. Но хората имат идеи за тях, обозначават ги с различни термини и искат да се присъединят към тях. Това са идеали, които хората създават, за да има животът цел и смисъл.

Друга интерпретация е по-прозаична: универсални са условията на човешкия живот и правилата на човешкото съжителство, общи за всички исторически епохи. Тук „естествените интереси“ са представени като универсални човешки интереси: иманярството и консуматорството, жаждата за живот и желанието за лична власт, опасността от смърт и страхът от нея. Но всяка религия тълкува тези „естествени интереси“ по различен начин.

Наивно е да се вярва, че универсалните човешки ценности могат просто да бъдат измислени. Нито философите, нито политиците, нито отците на църквата ще могат да ги наложат на обществото. Универсалното не може да бъде извън времето и пространството. Универсалното е идеалната форма на универсалност, която действително е постигната от човечеството на даден етап от историята и която пряко се разкрива в диалога на културите.

Естетическа функциякултурата, на първо място, се проявява в изкуството, в художественото творчество. Както знаете, в културата има определена сфера на „естетиката“. Тук се разкрива същността на красивото и грозното, възвишеното и долното, трагичното и комичното. Тази област е тясно свързана с естетическото отношение към действителността, към природата. В. Соловьов отбелязва, че „красотата, разпръсната в природата в нейните форми и цветове, в картината е концентрирана, уплътнена, подчертана“, а естетическата връзка между изкуството и природата „се състои не в повторението, а в продължението на художествената работа което е започнато от природата“.

Естетическото чувство за красота придружава човек постоянно, живее в неговия дом и присъства на всички най-важни събития в живота му. Дори в тежки моменти от историята на човечеството – мигове на смърт, смърт, героизъм – човек отново се обръща към красивото. В момента на потъването на английския параход Титаник, който се сблъска с айсберг, музикантите, които нямаха достатъчно спасителни лодки, започнаха да свирят Ероичната симфония на Бетовен. И колко пъти по време на Великата отечествена война руските моряци смело приемаха смъртта с песен за безсмъртния „Варяг“.

„Светът на изкуството” защитаваше свободата на индивидуалното себеизразяване в изкуството. Всичко, което един художник обича и пред което се прекланя, минало и настояще, има право да бъде въплътено в изкуството, независимо от темата на деня. В същото време красотата беше призната за единствения чист източник на творчески ентусиазъм, а съвременният свят, според тях, е лишен от красота. Представителите на „Света на изкуствата” се интересуват от живота само доколкото той вече се е изразил в изкуството. Историко-битовият жанр става водещ в живописта. Историята тук се появява не в масови движения, а в личните детайли на минал живот, но животът трябва да бъде красив, естетически оформен.

Разцветът на театрално-декоративната дейност на „Света на изкуствата“ се свързва с руските сезони на Дягелев в Париж, където са привлечени най-големите сили на руското изкуство: Ф. Шалягош, А-Павлова, В. Нежински, Фокин и др.

Обръщайки се към западноевропейската култура, не е трудно да открием първите опити за разбиране на елитаризма в произведенията на Хераклит и Платон. При Платон човешкото знание е разделено на знание и мнение. Знанието е достъпно за интелекта на философите, а мнението е достъпно за тълпата. Следователно тук за първи път интелектуалният елит се обособява като специална професионална група - пазител и носител на висшето знание.

Именно по отношение на тях общността на хуманистите се поставя в позицията на избрано общество, интелектуален елит. Така се появява категорията хора, която по-късно става известна като „интелигенция“.

Теорията за елита е логичното заключение на онези процеси, протичащи в художествената практика на западноевропейската култура през втората половина на 19-ти - средата на 20-ти век: крахът на реализма в пластичните изкуства, появата и победоносното шествие от импресионизма до постимпресионизма и дори кубизма, превръщането на романния разказ в „потока на живота“ и „потока на съзнанието“ в произведенията на М. Пруст и Дж. Джойс, необичайно цветистия символизъм в поезията, проявяващ се в произведенията на А. Блок и А. Бели.

Най-пълно и последователно понятието елитарна култура е представено в произведенията на Й. Ортега-и-Гасет. Наблюдавайки появата на нови форми на изкуството с техните безброй скандални и гръмки манифести и необикновени артистични техники, Ортега дава философска оценка на този авангард на 20 век. Оценката му се свежда до твърдението, че импресионистите, футуристите, сюрреалистите и абстракционистите разделят почитателите на изкуството на две групи: разбиращи новото изкуство и неспособни да го разберат, т.е. върху „артистичния елит и широката публика“.

Според Ортега във всяка социална класа има елит. Елитът е най-способната за духовна дейност, надарена с високи морални и естетически наклонности, част от обществото. Именно тя осигурява прогреса. Следователно художникът съвсем съзнателно се обръща към нея, а не към масите. Обръщайки гръб на обикновения човек, художникът се абстрахира от реалността и представя на елита сложни образи на реалността, в които по причудлив начин съчетава реалното и нереалното, рационалното и ирационалното.

Свързани с естетическа функция хедонична функция.Хедонизъм в превод от гръцки означава удоволствие. Хората изпитват удоволствие от четенето на книга, посещението на архитектурни ансамбли, музеи, театри, концертни зали и т.н. Удоволствието допринася за формирането на потребности и интереси и влияе върху начина на живот на хората.

Всички горепосочени функции по един или друг начин са свързани с формирането на личността, поведението на човека в обществото, с разширяването на неговата познавателна дейност, развитието на интелектуални, професионални и други способности.

Основната, синтезираща функция на културата, отразяваща нейния социален смисъл, е хуманистична функция

Хуманистичната функция се проявява в единството на противоположни, но органично взаимосвързани процеси: социализация и индивидуализация на индивида. В процеса на социализация човек овладява социални отношения и духовни ценности, превръщайки ги в своя съкровена същност. личността, в техните социални качества. Но човек владее тези отношения и ценности в своя собствена, уникална, индивидуална форма. Културата е специален социален механизъм, който осъществява социализацията и осигурява придобиването на индивидуалност на индивида.

1. Понятието култура

Културата е многообразно понятие. Този научен термин се появява в Древен Рим, където думата „cultura“ означава обработка на земята, възпитание, образование. С честата употреба тази дума загуби първоначалното си значение и започна да обозначава различни аспекти на човешкото поведение и дейност. Социологическият речник дава следните дефиниции на понятието „култура“: „Културата е специфичен начин на организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата от социални норми и институции, в духовни ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду им и към самите нас."

Културата е явленията, свойствата, елементите на човешкия живот, които качествено отличават човека от природата. Тази разлика е свързана със съзнателната преобразуваща дейност на човека.

Понятието „култура“ може да се използва за характеризиране на характеристиките на поведението на съзнанието и дейността на хората в определени области на живота (трудова култура, политическа култура). Понятието „култура“ може да обхване начина на живот на индивида (лична култура), социална група (национална култура) и обществото като цяло.

Културата може да бъде разделена според различни характеристики на различни типове:

1) по субект (носител на култура) на обществени, национални, класови, групови, лични;

2) по функционална роля - на общи (например в системата на общото образование) и специални (професионални);

3) по генезис - на народни и елитарни;

4) по вид - материални и духовни;

5) по природа - религиозни и светски.

От всичко казано по-горе става очевидно, че културата играе важна роля в живота на обществото, което се състои преди всичко във факта, че културата действа като средство за натрупване, съхранение и предаване на човешкия опит.

Тази роля на културата се реализира чрез редица функции:

Възпитателна функция. Можем да кажем, че културата прави човека човек. Човек става член на обществото, личност, когато се социализира, т.е. овладява знания, език, символи, ценности, норми, обичаи, традиции на своя народ, своята социална група и цялото човечество. Нивото на културата на човека се определя от неговата социализация - запознаване с културното наследство, както и от степента на развитие на индивидуалните способности. Личната култура обикновено се свързва с развити творчески способности, ерудиция, разбиране на произведения на изкуството, владеене на роден и чужди езици, точност, учтивост, самообладание, висок морал и др. Всичко това се постига в процеса на възпитание и образование.

Интегративни и дезинтегративни функции на културата. На тези функции Е. Дюркем обърна специално внимание в своите изследвания. Според Е. Дюркем развитието на културата създава у хората - членове на определена общност чувство за общност, принадлежност към една нация, народ, религия, група и т.н. Така културата обединява хората, интегрира ги и осигурява целостта на общността. Но докато обединява някои на базата на някаква субкултура, тя ги противопоставя на други, разделяйки по-широки общности и общности. В тези по-широки общности и общности могат да възникнат културни конфликти. По този начин културата може и често изпълнява дезинтегрираща функция.

Регулаторна функция на културата. Както беше отбелязано по-рано, по време на социализацията ценностите, идеалите, нормите и моделите на поведение стават част от самосъзнанието на индивида. Те оформят и регулират нейното поведение. Можем да кажем, че културата като цяло определя рамката, в която човек може и трябва да действа. Културата регулира човешкото поведение в семейството, училището, на работното място, в ежедневието и т.н., излагайки система от правила и забрани. Нарушаването на тези регулации и забрани води до определени санкции, които се установяват от общността и се подкрепят от силата на общественото мнение и различни форми на институционална принуда.

Функцията за излъчване (предаване) на социалния опит често се нарича функция на историческата приемственост или информация. Културата, която е сложна знакова система, предава социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха. Освен културата, обществото няма други механизми за концентриране на цялото богатство от опит, натрупан от хората. Затова неслучайно културата се смята за социалната памет на човечеството.

Когнитивната (епистемологична) функция е тясно свързана с функцията за предаване на социалния опит и в известен смисъл произтича от нея. Културата, концентрирайки най-добрия социален опит на много поколения хора, придобива способността да натрупва най-богатите знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е интелектуално до степента, в която напълно използва богатството от знания, съдържащо се в културния генофонд на човечеството. Всички видове общества, които живеят на Земята днес, се различават значително преди всичко в това отношение.

Регулативната (нормативна) функция е свързана преди всичко с определянето (регулирането) на различни аспекти, видове обществени и лични дейности на хората. В сферата на работата, ежедневието и междуличностните отношения културата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулативната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и закон.

Знаковата функция е най-важната в културната система. Представлявайки определена знакова система, културата предполага нейното познаване и владеене. Без изучаване на съответните знакови системи е невъзможно да се овладеят постиженията на културата. По този начин езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Литературният език действа като най-важното средство за овладяване на националната култура. Необходими са специфични езици, за да разберете света на музиката, живописта и театъра. Природните науки също имат свои знакови системи.

Ценностната или аксиологическата функция отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена ценностна система формира много специфични ценностни потребности и ориентации у човека. По тяхното ниво и качество хората най-често съдят за степента на култура на човек. Моралното и интелектуалното съдържание, като правило, действа като критерий за подходяща оценка.

Социални функции на културата

Социалните функции, които културата изпълнява, позволяват на хората да извършват колективни дейности, като оптимално задоволяват своите потребности. Основните функции на културата включват:

социална интеграция - осигуряване на единство на човечеството, общ мироглед (с помощта на мит, религия, философия);

организация и регулиране на съвместната жизнена дейност на хората чрез право, политика, морал, обичаи, идеология и др.;

осигуряване на хората със средства за живот (като познание, комуникация, натрупване и трансфер на знания, възпитание, образование, стимулиране на иновациите, подбор на ценности и др.);

регулиране на определени сфери на човешката дейност (култура на живот, култура на отдих, култура на труда, култура на хранене и др.).

Така културната система е не само сложна и разнообразна, но и много подвижна. Културата е неразделна част от живота както на обществото като цяло, така и на неговите тясно свързани субекти: индивиди, социални общности, социални институции.

В курса по социални науки има една малка и лесна за научаване тема. Тази статия ще се фокусира върху „Културата“.

Самият термин култура " има много определения, но аз бих избрал следното: " култура - всичко, което се трансформира от човешката дейност ".

Културата може да бъде както материална, така и духовна. Под материална култура Обичайно е да се разбират неща, създадени от човешки ръце. И на свой ред под духовен , се разбират като нематериални блага, които задоволяват духовните потребности на хората. Ако вземем материалната култура, тогава като пример можем да дадем маса, стол, кола, сграда. и обратно, пример за духовна култура ще бъде книга, филм, музика.

Говорихме за наука в предишната статия. За срока изкуство , можем да подчертаем следното определение: като една от най-висшите човешки дейности, насочени към разбиране на света с помощта на художествени образи.

Духовна култура може да се прояви и в следното форми : народна култура (фолклор), елитарна (висока) култура и масова (екран).

Характеристики народна култура говорители:

б) отражение на живота на народа;

в) преобладаващо устна форма на съдържание.

Черти на характера елитарна култура :

а) затруднено възприятие;

Черти на характера популярна култура :

а) лекота на възприемане;

б) липса на културна значимост;

в) желанието за печалба (търговска ориентация).

Понятието култура е доста широко и обхваща всички социални норми, лични ценности и неща, създадени от човека. Нека разгледаме накратко понятието духовна култура на обществото.

Култура и духовен живот на обществото

В наши дни класификацията на културата на материална и духовна е вече общоприета.

Материалната култура е всичко, създадено от човека. Това включва оборудване, автомобили, дрехи, книги и други неща. Духовната култура е норми, идеи за красота, религиозни, научни възгледи.

Като цяло духовната култура се изразява в два компонента:

• вътрешния свят на индивида и дейността му за създаване на духовни ценности;
• продукти от такава дейност, тоест произведения на изкуството, научни теории, обичаи, закони.

То също е въплътено в религията, образованието, езика и се състои от правила, закони, ценности, знания, обичаи и морални стандарти.

Така духовната култура, както и материалната култура, се появяват в резултат на човешката дейност, но се създават не от ръцете, а от ума. Обектите на дадена култура не могат да се видят и държат в ръцете си в чист вид, тъй като съществуват само в ума. Но те със сигурност са въплътени в материални обекти: знание - в книги, научни теории - в експериментални модели и т.н.

ТОП 4 статиикоито четат заедно с това

Духовни ценности

По-лесно е да си представим разнообразието от духовни ценности, ако ги разделим на групи.

Нека разгледаме класификацията на духовните ценности:

• Мироглед (свързани с понятията живот и смърт – време, съдба, минало, връзката между човека и природата). Тази група отразява разбирането на човека за неговото място в света;
• Морален (Свързани с категориите добро и зло – дълг, отговорност, вярност, чест, любов, приятелство). С други думи, те отразяват способността на човек да свързва своите желания и нуждите на другите хора;
• Естетичен (Красота, високи стойности);
• Религиозен (Любов, вяра, смирение).

Функции на културата

Културата играе специална роля в обществото. Учените идентифицират следните функции:

• образователни;
• оценъчна;
• регулаторен;
• информативен;
• комуникативен;
• функция на човешката социализация.

Видове култура:

• народни

Народната култура отразява характеристиките на обществото, неговите норми и характерни ценности.

• елитарен

Произведенията се създават от отделна група от населението, обикновено най-образованите за привилегированите класи. Това са видовете изкуство, до които малцинството има достъп. Това може да бъде например класическа музика и литература.

• масивна

Появява се през 20 век като отражение на нуждата на големи групи от населението от свободното време. Продуктите на масовата култура се характеризират с простота на формата, разбираемост за повечето хора, независимо от възрастта, образованието и професията.

Формирането на духовната култура на човек в съвременното общество се извършва под въздействието на различни фактори. Особена роля в този процес играят медиите, интернет, телевизията, вестниците, които оказват силно влияние върху мирогледа на хората и налагат ценности.

Колко често в живота чуваме и използваме думата „култура“ по отношение на различни явления. Замисляли ли сте се откъде идва и какво означава? Разбира се, веднага идват на ум понятия като изкуство, добри обноски, учтивост, образование и т. н. По-нататък в статията ще се опитаме да разкрием значението на тази дума, както и да опишем какви видове култура съществуват.

Етимология и определение

Тъй като това понятие е многостранно, то има и много определения. Е, първо, нека разберем на какъв език е възникнало и какво е означавало първоначално. И възниква в древен Рим, където думата „култура“ (cultura) се използва за описание на няколко понятия едновременно:

1) култивиране;

2) образование;

3) благоговение;

4) образование и развитие.

Както можете да видите, почти всички от тях днес отговарят на общото определение на този термин. В Древна Гърция това е означавало и образование, възпитание и любов към земеделието.

Що се отнася до съвременните дефиниции, в широк смисъл културата се разбира като набор от духовни и материални ценности, които изразяват едно или друго ниво, тоест епоха, от историческото развитие на човечеството. Според друго определение културата е сферата на духовния живот на човешкото общество, която включва система от възпитание, образование и духовно творчество. В тесен смисъл културата е степента на владеене на определена област от знания или умения за определена дейност, благодарение на която човек получава възможност да изрази себе си. Формират се неговият характер, стил на поведение и т. н. Е, най-често използваната дефиниция е разглеждането на културата като форма на социално поведение на индивида в съответствие с нивото на неговото образование и възпитание.

Понятие и видове култура

Има различни класификации на това понятие. Например културолозите разграничават няколко вида култура. Ето някои от тях:

• масови и индивидуални;
• западна и източна;
• индустриални и постиндустриални;
• градски и селски;
• висок (елит) и масов и др.

Както можете да видите, те са представени по двойки, всяка от които е опозиция. Според друга класификация има следните основни видове култури:

• материал;
• духовен;
• информационни;
• физически.

Всеки от тях може да има свои собствени разновидности. Някои културолози смятат, че това са по-скоро форми, отколкото видове култура. Нека разгледаме всеки от тях поотделно.

Материална култура

Подчиняването на естествената енергия и материали на човешките цели и създаването на нови местообитания чрез изкуствени средства се нарича материална култура. Това включва и различни технологии, които са необходими за опазването и по-нататъшното развитие на тази среда. Благодарение на материалната култура се определя стандартът на живот на обществото, формират се материалните потребности на хората и се предлагат начини за тяхното задоволяване.

Духовна култура

Вярвания, концепции, чувства, преживявания, емоции и идеи, които помагат за установяване на духовна връзка между индивидите, се считат за духовна култура. Той включва и всички продукти на нематериалната човешка дейност, които съществуват в идеална форма. Тази култура допринася за създаването на специален свят от ценности, както и за формирането и задоволяването на интелектуални и емоционални потребности. То също е продукт на общественото развитие, а основната му цел е производството на съзнание.

Част от този тип култура е артистичната. Тя от своя страна включва целия набор от художествени ценности, както и системата за тяхното функциониране, създаване и възпроизвеждане, развила се в хода на историята. За цялата цивилизация като цяло, както и за отделен индивид, ролята на художествената култура, която иначе се нарича изкуство, е просто огромна. Той засяга вътрешния духовен свят на човека, неговия ум, емоционално състояние и чувства. Видовете художествена култура не са нищо повече от различни видове изкуство. Нека ги изброим: живопис, скулптура, театър, литература, музика и др.

Художествената култура може да бъде както масова (народна), така и висока (елитарна). Първият включва всички произведения (най-често единични) от неизвестни автори. Народната култура включва фолклорни произведения: митове, епоси, легенди, песни и танци - които са достъпни за широката публика. Но елитната, висока култура се състои от колекция от индивидуални произведения на професионални творци, които са известни само на привилегирована част от обществото. Изброените по-горе сортове също са видове култура. Те просто се отнасят не към материалната, а към духовната страна.

Информационна култура

Основата на този тип са знанията за информационната среда: законите на функциониране и методите за ефективна и ползотворна дейност в обществото, както и способността за правилно навигиране в безкрайни потоци от информация. Тъй като речта е една от формите за предаване на информация, бихме искали да се спрем на нея по-подробно.

Култура на речта

За да могат хората да общуват помежду си, те трябва да имат култура на речта. Без това никога няма да има взаимно разбирателство между тях и следователно няма да има взаимодействие. От първи клас на училище децата започват да изучават предмета „Родна реч“. Разбира се, преди да дойдат в първи клас, те вече знаят как да говорят и използват думи, за да изразят детските си мисли, да искат и изискват от възрастните да задоволят нуждите си и т.н. Културата на речта обаче е съвсем различна.

В училище децата се учат да формулират правилно мислите си чрез думи. Това насърчава тяхното умствено развитие и себеизразяване като личности. Всяка година детето придобива нов речников запас и започва да мисли по различен начин: по-широко и по-дълбоко. Разбира се, освен училището, речевата култура на детето може да бъде повлияна и от фактори като семейство, двор и група. От своите връстници, например, може да научи думи, наречени ругатни. Някои хора до края на живота си имат много оскъден речников запас и, естествено, имат ниска речева култура. С такъв багаж човек едва ли ще постигне нещо голямо в живота.

Физическа култура

Друга форма на култура е физическата. Тя включва всичко, което е свързано с човешкото тяло, с работата на неговите мускули. Това включва развитието на физическите способности на човек от раждането до края на живота. Това е набор от упражнения и умения, които допринасят за физическото развитие на тялото, водещи до неговата красота.

Култура и общество

Човекът е социално същество. Той постоянно общува с хората. Можете да разберете човек по-добре, ако го разгледате от гледна точка на отношенията с другите. С оглед на това има следните видове култура:

• култура на личността;
• екипна култура;
• култура на обществото.

Първият тип се отнася до самия човек. Тя включва неговите субективни качества, черти на характера, навици, действия и др. Културата на екипа се развива в резултат на формирането на традиции и натрупването на опит от хора, обединени от общи дейности. Но културата на обществото е обективната цялост на културното творчество. Неговата структура не зависи от индивиди или групи. Културата и обществото, като много близки системи, все пак не съвпадат по смисъл и съществуват, макар и един до друг, но сами по себе си, развивайки се по отделни закони, присъщи само на тях.