Rahip kıyafetlerinin renkleri: bunlar nedir ve ne anlama gelir? Ayinsel kıyafetlerin renkleri. Çiçeklerin sembolizmi

Kullanılan renkler kutlanan olayların manevi anlamlarını simgelemektedir.

Bazı cemaatçiler Ortodoks kiliseleri Uygun renkte kıyafet giyme (bu özellikle kadın eşarpları için geçerlidir) ve evdeki kırmızı köşe rafını karşılık gelen renkte bir eşarpla kapatma geleneği vardır.

Sembolizm

Liturjik literatür, kullanılan renklerin sembolizmine ilişkin açıklamalar içermez ve ikonografik orijinaller yalnızca belirli bir azizin kıyafetlerini boyarken hangi rengin kullanılması gerektiğini belirtir, ancak nedenini açıklamaz. Çiçeklerin sembolizmi, Eski ve Yeni Ahit'teki bir dizi talimata, Şamlı Yahya'nın yorumlarına, Areopagite Pseudo-Dionysius'un eserlerine ve Ekümenik ve Yerel Konseylerin eylemlerine dayanarak belirlenebilir.

Ayinsel giysiler için yerleşik renk kanonu, beyaz (ilahi yaratılmamış ışığı simgeleyen), spektrumun yedi ana renginden oluşur. Güneş ışığı bunlardan oluşur Beyaz renk(İlahiyatçı Yuhanna'nın sözlerinin yerine getirilmesi için: "tahtta oturan biri vardı... ve tahtın etrafında bir gökkuşağı vardı" (Va. 4:3-4), ayrıca siyah renk (ışığın yokluğunu sembolize eder) yokluk, ölüm, yas ya da tam tersi, dünyevi gösterişten vazgeçme).

Renklerin kullanımı

	Tatiller, etkinlikler, anma günleri grubu	Neyi sembolize ediyor	Not
Tüm tonlardan altın (sarı)	Peygamberlerin, havarilerin, azizlerin, havarilere eşit olanların ve Kilisenin diğer bakanlarının yanı sıra kutsanmış krallar ve prensleri anma günleri ve Lazarus Cumartesi günü (bazen beyazlar içinde de hizmet ederler)	Kraliyet rengi	Altın cüppeler Pazar ayinlerinde ve kimsenin anılmadığı yılın çoğu gününde kullanılır.
Beyaz	İsa'nın Doğuşu, Epifani, Sunum, Başkalaşım ve Yükseliş Bayramları, Lazarus Cumartesi (bazen sarı renkte de servis edilir), ruhani göksel güçler Paskalya hizmetinin başlangıcında olduğu gibi	İlahi Işık	Beyaz elbiseler vaftiz töreninde, düğünlerde ve cenaze törenlerinde ve ayrıca yeni atanmış bir kişiye rahiplik görevi verilirken kullanılır.
Mavi	Theotokos Bayramları (Müjde, Cübbenin Yerleştirilmesi, Dormition, Meryem Ana'nın Doğuşu, Şefaat, Giriş, Theotokos ikonalarını anma günleri)	Yüce saflık ve saflık	Metropolitlerin cübbeleri mavidir. Maviye kadar tonları olabilir
Mor veya koyu kırmızı	Rab'bin Hayat Veren Haçının Bayramları (Çapraz Büyük Perhiz Haftası, Kökeni) dürüst ağaçlar Rab'bin Hayat Veren Haçı, Yüceltme) ve Büyük Perhiz Pazar Günleri	İsa'nın Çarmıhta Çektiği Acı	Mor piskoposluk ve başpiskoposluk cübbelerinin yanı sıra ödül skufiyaları ve kamilavkaları var
Kırmızı	Paskalya, bayramlar ve şehitleri anma günleri	Paskalya'da - Mesih'in Dirilişinin sevinci, şehitlerin anıldığı günlerde - şehit kanının rengi	Paskalya töreni, İsa Mesih'in Dirilişinde mezarından parlayan ışığı simgeleyen beyaz giysilerle başlar.
Yeşil	Azizlerin, münzevilerin, kutsal aptalların bayramları ve anma günleri, Rab'bin Kudüs'e girişi, Kutsal Üçlü Gün	Yaşamın ve sonsuz yaşamın rengi	Patriğin cübbesi yeşildir.
Koyu mavi, mor, koyu yeşil, koyu kırmızı, siyah	Ödünç verilmiş	Orucun ve tövbenin rengi	Siyah çoğunlukla Lent sırasında, Pazar günleri ve Bayram altın veya renkli süslemeli kıyafetlerin kullanılmasına olanak sağlar
Koyu kırmızı, bordo, kızıl	Kutsal Perşembe	Çarmıha gerilmeden önce Perşembe günü Son Akşam Yemeği'nde O'nun tarafından Havarilere kadehte verilen Mesih'in Kanı	Kutsal Hafta'da Paskalya'ya benzememesi için koyu kırmızı renk kullanılmıştır.

Eski zamanlarda, din adamlarının (özellikle keşişlerin) günlük kıyafetleri siyah olmasına rağmen, Ortodoks Kilisesi siyah ayin kıyafetleri kullanmıyordu. Şart'a göre, Lent sırasında " kırmızı giysiler“Yani koyu kırmızı cüppelerle. Rusya'da ilk kez, St. Petersburg din adamları, 1730'da II. Peter'ın cenazesine katılmak üzere mümkünse siyah cüppe giymeye resmi olarak davet edildi. Böylece cenaze ve Lenten ayinlerinde siyah elbiseler kullanılmaya başlandı. Ancak geleneksel olarak defin ve cenaze törenleri sırasında, Cennetin Krallığında erdemliler için hazırlanan İlahi Işığın beyaz cübbelerini simgeleyen beyaz cübbeler kullanılır.

Turuncu rengin kilise kıyafetlerinde sıklıkla bulunmasına rağmen kanonda yeri yoktur. Gölgesi sarıya yakınsa (altın rengi çoğu zaman turuncu bir ton verebilir), sarı olarak algılanır ve kullanılır, ağırlıklı olarak kırmızı ise kırmızı olarak sınıflandırılır.

Yukarıda belirtilen belirli tatil ve tatillerin birleşiminin vurgulanması gerekir. belirli renkler kıyafetler Rus Ortodoks Kilisesi'nin geleneklerine uygun olarak sunulmaktadır. Diğer Yerel Kiliselerin gelenekleri yukarıda belirtilenlerle örtüşmeyebilir.

Lent'in tüm cumartesi ve pazar günleri yalnızca mor renk kullanılır.

modern Rusçada Ortodoks Kilisesi Siyahın kullanımını bırakıp onu, geleneksel olarak Lent'in cumartesi ve pazar günleri ayinlerde kullanılanlardan daha koyu bir renk olan morla değiştirme eğilimi var.

Ve ayrıca mavi, yeşil, kırmızı. Kilise kıyafetleri gökkuşağının tüm renklerini temsil ediyor. Ve her rengin derin bir yanı vardır sembolik anlamda.

Kilise kıyafetleri gökkuşağının tüm renklerini temsil ediyor. Ve her rengin derin bir yanı vardır
sembolik anlamda

Beyaz

Muhtemelen beyaz rengin ışık spektrumundaki tüm renklerin birleşimi olduğunu zaten biliyorsunuzdur. Dünyanın tüm kültürleri buna özel önem veriyor. Ortodokslukta İlahi ışığın sembolüdür. Kilise kıyafetlerinde bu renk, Rab'bin ve O'nun İlahi Işığının dünyaya görünmesinin yüceltildiği bayramlarda kullanılır. Kutsal tarihin bu olaylarını hatırlayalım.

Duyuru. Başmelek Cebrail, Meryem Ana'ya Rab'bin dünyaya gelişini, İlahi lütfun Onu gölgede bırakacağını ve O'nun Tanrı'nın Annesi olacağını duyurur.

Doğuş. Tüm insanlık için bu en büyük günde Kurtarıcı dünyaya göründü.

Aydınlanma. İsa Mesih'in Vaftizinde gökler açıldı ve Göklerden bunun Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyleyen bir ses duyuldu ve Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde O'nun üzerine indi.

Başkalaşım. Mesih, Tabor Dağı'ndaki öğrencilerine göründüğünde, Öğretmenlerine bakamadılar - O'ndan yayılan İlahi ışık o kadar parlak parlıyordu ki.

Rabbin göğe yükselişi . Bu tatil, Mesih'in bedeninin artık insan gözüyle görülemediği zaman, insan doğasının tanrılaştırılmasını ifade eder.

Mesih'in Kutsal Dirilişi . Paskalya ayininin başlangıcında rahipler de beyaz cüppeler giyerlerdi. Neden? Böyle bir olayın anısına: Kurtarıcı'nın Dirilişi anında Kutsal Kabir'den ilahi ışık parlıyordu.

Ama sonra rahip bir kez bile kıyafetini değiştirmiyor. Çok renkli kıyafetler, Paskalya'nın bir tatil tatili, dünyadaki her şeyin sevindiği ve dünyanın gökkuşağının tüm renkleriyle parıldadığı harika bir kutlama olduğunu vurguluyor.

Rahip ayrıca cenaze törenlerinde beyaz elbiseler giyer ve ölüler için cenaze töreni şarkısını söyler. Bunun nedeni, merhum için yaptığımız dualarda, Rab'den onları azizlerle birlikte dinlendirmesini, efsaneye göre herkesin İlahi ışığın beyaz cüppelerini giydiği Cennetin Krallığını onlara vermesini istememizdir.

Kırmızı

Bu gökkuşağının ilk rengidir. İlahi aşkı sembolize eder. Ama bu aynı zamanda Kurtarıcı'nın bizim için döktüğü kanın yanı sıra Mesih'in imanı uğruna acı çeken kutsal şehitlerin de rengidir.

Rahipler Paskalya'da kırmızı elbiseler giyerler. Paskalya töreni sırasında kıyafet değişimi, tatilin büyük neşesini ve yaşamın zaferini vurgulayan kırmızı giysilerle sona eriyor. Paskalya'dan sonraki 40 gün boyunca - bu bayramın kutlanmasından önce - tüm hizmetler kırmızı elbiselerle gerçekleştirilir. Kutsal şehitleri anma günlerinde.

Turuncu

Gökkuşağının bir sonraki rengi turuncudur. Bu renk çok hafiftir, hem sarı hem de kırmızı görünebilir, bu nedenle kilise kıyafetlerinde ayrı olarak kullanılmaz. Sadece sarı veya kırmızı ile birlikte görülebilir.

Sarı

Sarı, altının rengi olduğundan Royal olarak anılır. Peki Kilise kime Çar diyor? Kurtarıcı İsa. Yeryüzünde Kilise'yi kurdu ve ona hizmetkarlarını - havarileri ve onların takipçilerini - yerleştirdi.

Pazar günleri, Mesih'in ve onun cehennemin güçlerine karşı kazandığı zaferin yüceltildiği sarı cübbe giyerler. Bu kıyafetler aynı zamanda havarilerin, peygamberlerin, azizlerin, yani Kilise'deki hizmetleri aracılığıyla Kurtarıcı Mesih'i hatırlatan azizlerin anma günlerinde de giyilir: insanları aydınlattılar ve tövbeye çağırdılar. Sarı ayin kıyafetlerinin en sık kullanılmasının nedeni budur.

Yeşil

Hayatı, yenilenmeyi sembolize eder ve iki rengin birleşimidir: sarı ve mavi. Sarı, öğrendiğimiz gibi, İsa Mesih'in rengidir ve mavi, Kutsal Ruh'un rengidir.

Rahipler Kutsal Teslis için yeşil elbiseler giyerler. Bu bayramda Kutsal Ruh'un Kilise'ye ve Mesih'e inanan tüm inanlılara inmesini yüceltiyoruz. Tanrı ile böyle bir birlik, her birimizin çağrıldığı sonsuz yaşamın bir simgesidir.

Azizlerin anıldığı günlerde. Rahipler, manastır bir yaşam tarzı sürdüren, manevi eylemlere özel önem veren azizlerdir. Bunların arasında Kutsal Üçlü-Sergius Lavra'nın kurucusu Radonezh Sergius, Mısırlı Meryem, Sarovlu Seraphim ve diğer birçok münzevi var.

Peki Kilise neden manevi başarılarını cüppelerinin yeşil rengiyle ilişkilendiriyor? Azizlerin sürdürdüğü münzevi yaşam onların insan doğasını değiştirdi; yenilendi, farklılaştı. Bu insanların üzerine ilahi lütuf indi ve yaşamları boyunca Mesih'le birleştiler ( sarı) ve Kutsal Ruh'la (mavi renk).

Açık mavi ve mavi

Bunlar Kutsal Ruh'un indiği gökyüzünün renkleridir. Bu, öncelikle Tanrı'nın Annesinin adıyla ilişkilendirilen bir saflık sembolüdür. Kilise, En Kutsal Theotokos'u Kutsal Ruh'un gemisi olarak adlandırır. Kutsal Ruh'un üzerine inmesinden sonra Kurtarıcı'nın Annesi oldu.

Mavi renk, öncelikle Tanrı'nın Annesinin adıyla ilişkilendirilen saflığın bir simgesidir.

Bu nedenle camgöbeği (mavi) rengi kullanılır. kilise Servisi Tanrı'nın Annesine adanmış tatillerde. Bunlar: Tanrı'nın Annesinin Doğuşu, Tapınağa Giriş, Rab'bin Sunumu, Dormition, Tanrı'nın Annesinin ikonlarının yüceltildiği günler.

Menekşe

Gökkuşağının tüm renkleri sırayla dizilirse ve ilki (kırmızı) sonuncusu (mavi) ile birleştirilirse yani halka kapatılırsa bu iki rengin karıştırılması sonucunda mor elde ederiz. Anlamı daha önce bahsettiğimiz renklerle belirlenir - kırmızı ve mavi. Bu, İlahi sevginin ve Kutsal Ruh'un sembolüdür. Mor rengin özellikle manevi olmasının nedeni budur.

Kurtarıcı'nın çarmıhta çektiği acının, O'nun çarmıhtaki ölümünün (Perhiz Pazarları, Kutsal Hafta) yanı sıra Mesih'in Haçına ibadet günlerinin hatırlandığı günlerde rahipler mor elbiseler giyerler.

Mor renk İlahi sevginin sembolü ve Kutsal Ruh'un sembolüdür.

Menekşe rengi kırmızının tonları, Tanrı'nın insana olan sevgisinden bahseder ve bu sevgi uğruna çarmıhta çekilen acıyı kabul eder. Mavinin tonu, Mesih'in Tanrı olduğu, Kutsal Üçlü'nün hipostazlarından biri olan Kutsal Ruh ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu anlamına gelir.

Gökkuşağında mor son renktir - yedinci. Dünyanın yaratılışının yedinci gününe karşılık gelir. Rab altı gün boyunca barışı yarattı ama yedinci gün dinlenme günü oldu.

Haç acısı sona erdikten sonra dünyevi yol Kurtarıcı, Mesih ölümü yendi, cehennemin güçlerini yendi ve dünyevi işlerden dinlendi.

Mor renginin özel özelliğiyle ilişkili başka bir anlamı daha vardır - gökkuşağının başlangıcını ve sonunu bağlamak. Bu, Kurtarıcı İsa'nın kendisi hakkındaki sözlerine karşılık gelir: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, İlk ve son." Bu şu şekilde anlaşılmalıdır: Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının sonu, Cennetin Krallığında yeni bir yaşamın başlangıcı oldu.

Siyah

Siyah aynı zamanda kilise kıyafetlerinde de kullanılır. Rus halkının zihninde uzun zamandır tevazu ve tövbe ile ilişkilendirilmiştir. Bu yüzden keşişler her zaman siyah giyerler.

Siyah renk tevazu ve tövbenin rengidir

Bu tür giysiler Büyük Perhiz günlerinde kullanılır (orucun zayıfladığı cumartesi, pazar ve tatil günleri hariç). Bize Lent'in özel bir tövbe ve tevazu zamanı olduğunu hatırlatıyorlar.

İlahi hizmete katılmak için diyakozlar şu kıyafetleri giyerler: cüppe, orarion ve dizginler.
Önlük, önü ve arkası yırtmaçsız, baş için delikli ve geniş kollu uzun bir giysidir. Surplice ruhun saflığını ifade eder. Cüppe giyme hakkı hem mezmur okuyanlara hem de kilisede görev yapan sıradan kişilere verilebilir.
Orarion, önlükle aynı malzemeden yapılmış uzun, geniş bir şerittir. Diyakozun Rahiplik kutsal töreninde aldığı Tanrı'nın lütfunu ifade eder. Deacon, protodeacon, hierodeacon ve başdiyakoz tarafından sol omuzda, cüppenin üzerine giyilir.
Korkuluklar bağcıklarla tutturulmuş dar kolludur. Diyakozun cüppesinin ve rahiplerin ve piskoposların kutsal elbiselerinin kollarını sıkılaştırıyorlar. Haç görüntüsüne sahip geniş yoğun malzeme şeritleridir. Muhafızlar, Kurtarıcı'nın acı çektiği sırada ellerindeki bağlara (iplere) benzer.

Rahip Cüppesi.

İlahi hizmeti düzeltmek için rahip bir cüppe, epitrachelion, kemer, kolluklar, phelonion (veya cüppe) ve peştamal gibi giysiler giyer.

Surplice, rahiplerin ve piskoposların kıyafetleri için tasarlanmış bir tür cüppedir. Cüppe, açık (beyaz, sarı) renkli, dar kollu, parmak uzunluğunda uzun bir giysidir. Piskoposun cüppesinde gammata veya kaynaklar bulunur - bilekteki kolları sıkan şeritler. sembolik görüntüİsa Mesih'in delinmiş ellerinden kan akışı. Cüppe, İsa Mesih'in yeryüzünde yürüdüğü tuniği (iç çamaşırı) andırıyor.
Epitrachelion, boynun etrafından dolaşan ve her iki ucuyla aşağı inen uzun bir şerittir. Kutsal törenleri gerçekleştirmek için rahibe verilen diyakozla karşılaştırıldığında çifte lütfu ifade eder. Epitrachelion bir cüppe veya cüppe üzerine giyilir. Epitrachelion olmadan bir rahip veya piskopos görev yapamaz. Çalının üzerine yedi haç dikilir. Önde altı adet (her yarıda üç adet), rahibin altı ayini gerçekleştirebileceğini gösterir. Diğer bir haç olan yedinci haç ise boyundadır ve rahibin piskopostan rahipliğini kabul ettiğini ve ona tabi olduğunu ve İsa Mesih'e hizmet etme yükünü taşıdığını simgelemektedir.
Kemer epitrachelion ve cüppe üzerine giyilir. Kemer, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerinin ayaklarını yıkarken giydiği havluya benziyor.

Rıza (Phelon) – Dış giyim rahip, diğer kıyafetlerin üzerine giyilir. Giysi uzun, geniş, kolsuzdur, baş için bir açıklık ve ön tarafta kolların serbest hareketi için bele kadar uzanan büyük bir kesik vardır. Phelonion'un üst omuzları sağlam ve yüksektir. Phelonion'un arka üst kenarı kesik üçgen veya yamuk şeklindedir ve din adamının omuzlarının üzerinde yükselir.
Görünüş olarak phelonion, acı çeken İsa Mesih'in giydiği kırmızı elbiseye benzemektedir ve hakikatin cübbesi olarak yorumlanmaktadır. Rahibin göğsündeki bornozun üstünde pektoral çapraz.
Tozluk - sağ uyluğun iki köşesinde omuz üzerinden bir kurdeleye asılan dörtgen bir plaka. Çalışkan ve uzun vadeli hizmetin ödülü olarak Rus Ortodoks Kilisesi rahiplerine verildi. Manevi kılıcı sembolize eder.

Piskoposun (Piskopos) cübbesi.

Piskopos (piskopos) bir rahibin tüm kıyafetlerini giyer: cüppe, epitrachelion, kemer, kol bantları. Sadece bornozun yerini sakko, bacak koruyucusunun yerini ise sopa aldı. Ayrıca omophorion, gönye ve panagia giyilir.

Sakkos, bir piskoposun dış cübbesidir, cübbenin yerini alır ve aynı sembolik anlama sahiptir - Kurtarıcı'nın kırmızı cübbesi. Kesim, kısa, geniş kollu ve baş için yakalı, uzun, bol bir giysidir (genellikle yanlardan dikilmez). Hem cüppe hem de çalıntı sakkoların altından görülebilmektedir.
Sopa, sol uyluktaki sakkoların üzerinde bir köşeye asılan dörtgen bir tahtadır. Sembolik anlamında sopa, bacak koruyucusu gibi, manevi bir kılıçla, yani çobanın her zaman silahlanması gereken Tanrı Sözüyle aynı anlama sahiptir. Ancak bacak korumayla karşılaştırıldığında kulüp daha fazlasına ait yüksek seviyeÇünkü bu aynı zamanda İsa Mesih'in öğrencilerinin ayaklarını sildiği havlunun kenarını da simgelemektedir.

Bir omophorion, haçlarla süslenmiş uzun, geniş, şerit şeklinde bir kumaştır. Piskoposun omuzlarına, boynu çevreleyecek şekilde, bir ucu öne, diğer ucu arkaya (büyük omophorion) inecek şekilde yerleştirilmiştir. Omophorion olmadan piskopos hiçbir hizmeti yerine getiremez. Omophorion sakkoların üzerine giyilir ve yoldan çıkıp iyi bir çobanın omuzlarında eve getirilen bir koyunu simgelemektedir ( Luka 15:4-7), yani insan ırkının İsa Mesih tarafından kurtarılması. Ve onu giymiş piskopos, kayıp koyunu omuzlarına alan ve onu Cennetteki Baba'nın evindeki kayıplara (yani meleklere) taşıyan İyi Çoban Mesih'i tasvir ediyor.
Panagia, Kurtarıcı'nın veya Tanrı'nın Annesinin renkli taşlarla süslenmiş küçük yuvarlak bir görüntüsüdür. Sakkoların üzerine göğüs üzerine giyilir.

Orlets, ayinler sırasında piskoposun ayaklarının altına yerleştirilen, üzerinde kartal resmi bulunan küçük yuvarlak bir halıdır. Bu, piskoposun bir kartal gibi dünyevi olandan göksel olana yükselmesi gerektiği anlamına gelir. Kartalın şehir imgesi ve üzerinde yükselen kartal ile manevi anlamı, her şeyden önce piskoposluk rütbesinin göksel kökenini ve haysiyetini gösterir. Her yerde kartalın üzerinde duran fil, sanki sürekli kartalın üzerinde duruyormuş gibi, yani kartal piskoposu sürekli üzerinde taşıyormuş gibi görünüyor.

Rahiplerin Cüppesi (Video).

Pastoral Otoritenin İşaretleri.

İlahi hizmetler sırasında piskoposlar, üstün pastoral otoritenin bir işareti olarak bir asa veya asa kullanırlar. Personel aynı zamanda manastırların başı olarak başrahiplere ve başrahiplere de verilir.

Şapkalar.

Hizmetler sırasında din adamlarının başları gönye veya kamilavka ile süslenir. Daha günlük ihtiyaçlar için skufja kullanılır.

Gönye, küçük resimler ve renkli taşlarla süslenmiş bir piskoposun başlığıdır. İsa Mesih'in başına konulan dikenli tacı anıyor. Gönye din adamını süslüyor, çünkü hizmet sırasında Kral Mesih'i tasvir ediyor ve aynı zamanda Kurtarıcı'nın taçlandırıldığı dikenli tacı hatırlatıyor. Ortodoks Kilisesi'nde piskoposun gönyesini takarken şu dua okunur: “ Başına başka taşlardan bir taç koy Ya Rabbi..."evliliğin kutsal töreninin kutlanması gibi. Bu nedenle gönye, İsa Mesih'in Kilise ile birliğinin düğün şöleninde Cennetin Krallığında doğruların taçlandırıldığı altın taçların görüntüsü olarak da anlaşılmaktadır.
Rus Ortodoks Kilisesi'nde 1987 yılına kadar tüm piskoposlar haçlı gönye takmıyordu, yalnızca başpiskoposlar, metropoller ve patrikler takıyordu. Patrik Pimen'in önerisine göre Kutsal Sinod, 27 Aralık 1987'deki toplantısında tüm piskoposların haçlı gönye takma hakkına sahip olduğunu belirledi. Bazı Kadıköy öncesi kiliselerde (özellikle Ermeni ve Kıpti), alt diyakozlar tarafından haçlı bir gönye giyildiğine dikkat edilmelidir.
Bir tür Ortodoks gönye, alt kuşağın üzerinde dişli bir taç (genellikle 12 yaprak) bulunan taç gönyesidir. Taç gönyesi, 18. yüzyıla kadar ana gönye türüydü.

Kamilavka, yukarıya doğru uzanan, mor renkli, uzun silindirik bir başlıktır. onur ödülü Ortodoks rahipler.
Skufya, her derece ve rütbeden Ortodoks din adamlarının günlük başlığıdır. Küçük, yuvarlak, siyah, yavaşça katlanan bir başlıktır; aşınmış skufia'nın kıvrımları başın etrafındaki haç işaretini oluşturur.

Eski Rus kilisesinde, Yunan kilisesinin eski geleneğine göre, sadece rahipler tarafından değil, aynı zamanda diyakozlar tarafından da başlarını örtmek için skufia giyilirdi ve üstüne küçük bir daire (humentse) kesilirdi.
Mor kadife skufia, beyaz din adamlarının temsilcilerine ödül olarak veriliyor; bacak koruyucusundan sonra ikinci sırada. Skufja ödülü 1797'den beri önem kazanıyor.

Gündelik giyim.

Her dereceden din adamlarının ve manastırların ana günlük kıyafetleri cüppe ve cüppedir.

Cüppe, yakası sıkı düğmeli ve dar kollu, ayak parmaklarına kadar uzanan uzun bir elbisedir. Rahipler için cüppe siyah olmalıdır. Beyaz din adamlarının cüppelerinin renkleri yaz için siyah, lacivert, kahverengi, gri ve beyazdır. Malzeme: kumaş, yün, saten, keten, tarak, daha az sıklıkla ipek kumaşlar.
Cassock, avuç içi altında uzun, geniş kollu bir dış giysidir. Cüppenin en yaygın rengi siyahtır, ancak lacivert, kahverengi, beyaz, daha az sıklıkla krem ve gri. Cüppelerin malzemeleri cüppelerle aynıdır. Hem cüppeler hem de cüppeler astarlanabilir. Günlük kullanım için yarı sezon ve kışlık montlar olan cüppeler bulunmaktadır. Bunlar, siyah kadife veya kürkle süslenmiş, kısma yakalı birinci tip cüppelerdir. Kışlık cüppeler-montlar sıcak bir astarla yapılır.

Ayin dışındaki tüm hizmetler, üzerine özel ayin kıyafetlerinin (cübbeler) giyildiği bir cüppe ve cüppe içinde rahip tarafından gerçekleştirilir. Ayine hizmet ederken ve ayrıca Kurallara göre rahibin tam ayin kıyafetleri giymesi gereken özel durumlarda, cüppe çıkarılır ve cüppe ve diğer cüppeler cüppenin üzerine giyilir. Deacon, üzerine bir cüppe giyilen bir cüppe içinde hizmet eder. Piskopos, tüm ilahi hizmetleri, üzerine özel rahip kıyafetlerinin giyildiği bir cüppe içinde yerine getirir. Bunun tek istisnası, piskoposun üzerine epitrachelion giyilen bir cüppe veya cüppe ve mantoyla hizmet edebildiği bazı dua hizmetleri, litialar, hücre hizmetleri ve diğer kutsal hizmetleridir.
Bu nedenle, din adamlarının günlük kıyafetleri ayin kıyafetleri için zorunlu bir temeldir.

Ayinle ilgili cüppelerin rengi, hizmetin gerçekleştirildiği tatilleri, etkinlikleri ve anma günlerini simgelemektedir. Bu renkleri sıralayalım:
- Tüm tonlarda altın (sarı) (Kraliyet rengi).
Peygamberlerin, havarilerin, azizlerin, havarilere eşit ve Kilisenin diğer bakanlarının yanı sıra kutsanmış krallar ve prenslerin anma günleri ve Lazarus Cumartesi günü (bazen beyazlar içinde de hizmet ederler).
Altın cüppeler, birisi anılmadıkça, Pazar ayinlerinde ve yılın çoğu gününde kullanılır.
- Beyaz (İlahi renk).
Tatiller: Mesih'in Doğuşu, Epifani, Sunum, Başkalaşım ve Yükseliş, Lazarus Cumartesi (bazen sarı renkte de servis edilir), ruhani göksel güçler ve ayrıca Paskalya töreninin başlangıcında. Beyaz elbiseler, İsa Mesih'in Dirilişi sırasında mezarından parlayan ışığı simgelemektedir.
Beyaz elbiseler vaftiz töreninde, düğünlerde ve cenaze törenlerinde ve ayrıca yeni atanmış bir kişiye rahiplik görevi verilirken kullanılır.
- Mavi (en yüksek saflığın ve saflığın rengi).
Theotokos bayramları: Müjde, Cüppenin Yerleştirilmesi, Dormition, Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu, Şefaat, Giriş, Theotokos ikonlarının anma günleri.
Metropollerin cübbeleri mavinin çeşitli tonlarında, hatta mavidir.

Mor veya koyu kırmızı.
Lent'in Çapraz İbadet Haftası; Rab'bin Hayat Veren Haçının onurlu ağaçlarının kökeni (aşınma ve yıpranma); Kutsal Haç'ın yüceltilmesi.
Piskoposluk ve başpiskoposluk cüppelerinin yanı sıra ödül skufiyaları ve kamilavkalar da mor renktedir.
- Kırmızı, Koyu Kırmızı, Bordo, Kızıl.
Bayramların ve şehitleri anma günlerinin rengi. Kutsal Perşembe.
Paskalya'da - Mesih'in Dirilişinin sevinci. Şehitleri anma günlerinde şehit kanının rengi.
- Yeşil (hayat verenin ve sonsuz yaşamın rengi).Disqus

Ayinle ilgili kıyafetlerin renk şeması şu ana renklerden oluşur: beyaz, kırmızı, turuncu, sarı, yeşil, mavi, çivit mavisi, mor, siyah. Hepsi kutlanan azizlerin ve kutsal olayların manevi anlamlarını sembolize ediyor. Açık Ortodoks simgeler yüzlerin, kıyafetlerin, nesnelerin, arka planın kendisinin veya eski zamanlarda doğru bir şekilde adlandırıldığı şekliyle "ışık" tasvirindeki renkler de derin bir sembolik anlama sahiptir. Aynı şey duvar resimleri ve tapınakların dekorasyonu için de geçerlidir. Modern ayin kıyafetlerinin yerleşik geleneksel renklerine dayanarak, Kutsal Yazıların kanıtlarından, Kutsal Babaların eserlerinden, hayatta kalan antik resim örneklerinden vermek mümkündür. Dvet sembolizminin genel teolojik yorumları.

Ortodoks Kilisesinin en önemli bayramları ve öğrenilen kutsal olaylar belirli renkler bornozlar altı ana gruba ayrılabilir.

Rab İsa Mesih'in, peygamberlerin, havarilerin ve azizlerin anıldığı bir grup bayram ve gün. Giysilerin rengi tüm tonlarda altındır (sarı).
Kutsal Bakire Meryem'in, ruhani güçlerin, bakirelerin ve bakirelerin bir grup tatil ve anma günleri. Elbiselerin rengi mavi ve beyazdır.
Bir grup tatil ve Rab'bin Haçı'nı anma günleri. Cüppelerin rengi mor veya koyu kırmızıdır.
Bayramlar ve şehitleri anma günleri grubu. Elbiselerin rengi kırmızıdır. (İÇİNDE Kutsal Perşembe sunağın tüm dekorasyonu siyah kalmasına ve tahtın üzerinde beyaz bir kefen olmasına rağmen kıyafetlerin rengi koyu kırmızıdır.)
Bir grup tatil ve azizlerin, münzevilerin, kutsal aptalların anma günleri. Elbiselerin rengi yeşildir. Kutsal Üçlü Günü, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Kutsal Ruh Günü, kural olarak her tondaki yeşil cüppelerle kutlanır.
Oruç döneminde kıyafetlerin rengi lacivert, mor, koyu yeşil, koyu kırmızı, siyahtır. İkinci renk esas olarak Lent sırasında kullanılır. Bu Lent'in ilk haftasında ve diğer haftaların hafta içi kıyafetlerin rengi siyahtır; Pazar günleri ve tatil günleri - altın rengi veya renkli süslemeli koyu renk.

Cenaze törenleri genellikle beyaz elbiselerle yapılıyor.

Eski zamanlarda, din adamlarının (özellikle keşişlerin) günlük kıyafetleri siyah olmasına rağmen, Ortodoks Kilisesi'nin siyah ayin kıyafetleri yoktu. Antik çağda, Yunan ve Rus Kiliseleri, Şart'a göre, Büyük Perhiz sırasında koyu kırmızı renkte "koyu kırmızı giysiler" giyerlerdi. Rusya'da ilk kez, 1730'da St. Petersburg din adamlarının II. Peter'ın cenazesine katılmak için mümkünse siyah cüppe giymeleri resmi olarak önerildi. O zamandan beri cenaze ve Lenten törenlerinde siyah elbiseler kullanılıyor.

Ayinsel giysiler kanonunda turuncunun “yeri” yoktur. Ancak eski çağlardan beri Kilisede mevcuttur. Bu renk çok incedir ve her göz onu doğru algılamaz. Kırmızı ve kombinasyonu olmak sarı çiçekler kumaşlardaki turuncu renk neredeyse sürekli kayar:

sarıya doğru bir renk tonu ile sarı olarak algılanır (altın genellikle turuncu bir renk tonu verir), kırmızının baskın olması durumunda ise kırmızı olarak algılanır. Turuncu rengin bu tür istikrarsızlığı, onu genel kabul görmüş kıyafetler renkleri arasında belli bir yer işgal etme fırsatından mahrum etti. Ancak pratikte genellikle sarı veya kırmızı olarak kabul edilen kilise kıyafetlerinde bulunur.

Turuncu renkle ilgili bu yorumu dikkate alırsak, kilise kıyafetlerinde ışığın sembolü olarak beyazın, güneş ışığı ve siyah spektrumunun yedi renginin hepsinin bulunduğunu fark etmek zor değildir.

Kilise ayin edebiyatı çiçeklerin sembolizmi konusunda tamamen sessiz kalıyor. İkonografik “yüz yazıları” şu ya da bu kutsal yüzün ikonlarına hangi giysi renginin boyanması gerektiğini gösteriyor, ancak nedenini açıklamıyor. Bu bakımdan Kilise'deki çiçeklerin sembolik anlamını “deşifre etmek” oldukça zordur. Ancak Kutsal Yazılardan bazı talimatlar. Aşağıda önerilen kilise sembolizminde renklerin temel anlamlarının yorumlanması modern dikkate alınarak verilmiştir. bilimsel araştırma Bu bölgede.

Dış, maddi, dünyevi ışık, Kilise tarafından her zaman yalnızca maddi olmayan İlahi ışığın bir görüntüsü ve işareti olarak görülmüştür. Aslında, görünmez, manevi olanın görünür maddesinde fenomen olmayacak dışsal bir şey yoksa ve olamazsa, o zaman ışık ve onu oluşturan renkler, belirli İlahi hakikatlerin ve fenomenlerin yansımalarını içermeli, bu renklerin görüntüleri olmalıdır. göksel varoluş alanlarındaki bazı manevi fenomenler ve kişilerin doğasında vardır. Evangelist Yuhanna'nın Vahiyi, şaşırtıcı bir dizi renk ayrıntısıyla doludur. Ana olanları not edelim. Cennetsel yaşam diyarındaki azizler ve melekler, İlahi Işıktan oluşan beyaz cüppeler giyerler ve "Kuzu'nun karısı" - Kilise - aynı hafif cüppeleri giyerler. İlahi kutsallıkta ortak olan bu ışık, gökkuşağının birçok renginde, Her Şeye Gücü Yeten'in tahtının etrafındaki ışıltıda ve "Yeni Kudüs"ü oluşturan çeşitli değerli taşların ve altının parlaklığında ortaya çıkıyor gibi görünüyor. manevi olarak aynı zamanda Kilise anlamına da gelir - "Kuzu'nun karısı." Rab İsa Mesih ya bir podir (Harun için mavi olan, başrahibin Eski Ahit cübbesi) ya da Oğul'un kanının dökülmesine karşılık gelen kan rengi (kırmızı) bir elbise içinde görünür. Tanrı, insan ırkının kurtuluşu için ve Rab İsa Mesih'in Komünyon kutsal töreninde sürekli olarak Kilisesinin Kanını beslemesi için. Meleklerin göğüsleri altın kuşaklarla kuşatılmıştır; Gören, Mesih'in ve O'nu çevreleyen yaşlı rahiplerin başlarında altın taçlar görür.

Altın, güneş parlaklığı nedeniyle, kilise sembolizminde beyaz renkle aynı İlahi ışığın işaretidir. Aynı zamanda özel bir anlamsal anlamı da vardır - kraliyet ihtişamı, haysiyet, zenginlik. Ancak altının bu sembolik anlamı, “İlahi Işık”, “Hakikat Güneşi” ve “Dünyanın Işığı” imgesi olan ilk anlamı ile ruhsal olarak bütünleşmiştir. Rab İsa Mesih “Işıktan Gelen Işıktır” (Baba Tanrı), böylece Cennetteki Kral'ın kraliyet onuru ve O'nun doğasında var olan İlahi ışık kavramları, Tek Tanrı fikri düzeyinde birleştirilir. Üçlü Birlik, Yaratıcı ve Yüce.

Bahsedilen makalede V.V Bychkov bu konuda şöyle yazıyor: “Işık çalındı. önemli rol Doğu Hıristiyan kültürünün hemen hemen her düzeyinde. Kök nedenin şu ya da bu şekilde "bilgisine" ilişkin tüm mistik yol, kişinin kendi içindeki "İlahi Işık" tefekkür etmesiyle ilişkilendirildi. "Dönüşmüş" bir kişinin "aydınlanmış" olduğu düşünülüyordu. Işık, aydınlatma, hizmetin belirli anlarında çeşitli lambaların ve mumların yakılması, aydınlatma motifleri - tüm bunlar büyük önemİbadetin yapısında - daha yüksek bilgiye doğru ayinle başlamanın yolu. "Matins Kanonu" primatın ünlemiyle sona erdi: "Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun!" Bu hem güneşin (yükselen) ışığı hem de hakikatin ışığı anlamına geliyordu, çünkü İsa Kendisi hakkında şöyle demişti: “Ben dünyanın ışığıyım” (Yuhanna 9:5). Bu nedenle altın, gerçeğin istikrarlı bir simgesidir."

Aynı V.V. Bychkov, ikon resminde İlahi ışığın sadece altınla değil, aynı zamanda cehennemin, ölümün, ruhsal karanlığın siyah renginin aksine sonsuz yaşamın ve saflığın ışıltısı anlamına gelen beyazla da sembolize edildiğini fark ediyor ve vurguluyor. Bu nedenle, ikon resminde, yalnızca Tanrı'nın Doğan Çocuğunun beyaz kefenler içinde dinlendiği mağaranın görüntüleri siyahla boyanmıştır, yeniden dirilen Lazarus'un beyaz kefenler içinde çıktığı mezar, derinliklerinden cehennem deliği. doğrular Dirilmiş Mesih tarafından (yine beyaz kefenlerle) işkence görür. Ve günlük dünyevi yaşamda siyah renkli simgeler üzerinde bir şey tasvir etmek gerektiğinde, bu rengi başka bir renkle değiştirmeye çalıştılar. Örneğin siyah atlar maviye boyandı;

Benzer bir nedenden dolayı, antik ikon resminde kahverengi renginden kaçınmaya çalıştıklarını da belirtmek gerekir, çünkü bu, esasen "toprak" ve kirin rengidir. Ve bazen eski ikonlarda buluştuğumuzda kahverengi renk o zaman ressamın aklında hâlâ koyu sarı, koyu sarı bir renk olduğunu ve günahtan zarar görmüş dünyevi değil, belirli bir fizikselliği aktarmaya çalıştığını düşünebiliriz.

Saf sarı renge gelince, ikon resminde ve ayin kıyafetlerinde ağırlıklı olarak altının eşanlamlısıdır, bir görüntüsüdür, ancak kendi başına doğrudan beyaz rengin yerini almaz, çünkü altın onun yerini alabilir.

Kutsal Ruh'un hipostazı, Kutsal Ruh'un armağanlarını ve O'nun lütfunu sonsuza dek döken gökyüzünün mavi rengine çok iyi karşılık gelir. Maddi gökyüzü, cennetsel varoluşun maddi olmayan bölgesi olan manevi Gökyüzünün bir yansımasıdır. Kutsal Ruh'a Cennetin Kralı denir.

Kutsal Üçlü'nün Kişileri Özlerinde birdir, böylece Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre Oğul Baba'da ve Ruh'ta, Baba Oğul'da ve Ruh'ta, Ruh da Baba'dadır. ve Oğul. Bu nedenle, eğer renkleri Üçlü Birliğin sembolleri olarak kabul edersek, o zaman renklerden herhangi biri sembolik olarak Üçlü İlahiyatın herhangi bir Kişisi hakkındaki fikirleri yansıtabilir. Tanrı'nın tüm ilahi eylemleri, Üçlü Birliğin tüm Kişilerinin katılımını içerir. Ancak Baba Tanrı'nın, Oğul Tanrı'nın veya Kutsal Ruh Tanrı'nın ağırlıklı olarak yüceltildiği İlahi eylemler vardır. Yani, içinde Eski Ahit Hepsinden en göze çarpanı, dünyanın Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan Baba Tanrı'nın yüceliğidir. Dünyevi yaşamda ve İsa Mesih'in çarmıhının başarısında, Oğul Tanrı yüceltildi. Pentekost'ta ve ardından Kilise'ye yağan lütufta, Yorgan, Gerçeğin Ruhu yüceltilir.

Buna göre, kırmızı renk öncelikle Baba Tanrı, altın (sarı) - Oğul Tanrı hakkında, mavi (mavi) - Kutsal Ruh Tanrı hakkındaki fikirleri ifade edebilir. Bu renklerin elbette ikonun, duvar resminin veya süslemenin manevi bağlamına bağlı olarak özel, başka anlamsal sembolik anlamları da olabilir ve vardır. Ancak bu durumlarda bile bir eserin anlamını incelerken türev olmayan bu üç ana rengin ana anlamlarını tamamen göz ardı etmemek gerekir. Bu, kilise kıyafetlerinin anlamını yorumlamayı mümkün kılar.

Bayram Bayramı - İsa'nın Paskalyası, Dirilen Kurtarıcı'nın Mezarı'ndan parlayan İlahi ışığın bir işareti olarak beyaz giysilerle başlar. Ancak şimdiden Paskalya ayini ve ardından tüm hafta, anlatılamaz olanın zaferini simgeleyen kırmızı giysilerle sunuluyor. ateşli aşk Tanrı'nın insan ırkına, Tanrı'nın Oğlu'nun Kurtarıcı Başarısı'nda ortaya konmuştur. Bazı kiliselerde, Paskalya Matins'inde kanonun sekiz şarkısının her biri için cüppeleri değiştirmek gelenekseldir, böylece rahip her seferinde farklı renkteki cüppelerle görünür. Mantıklı. Gökkuşağı renklerinin oyunu bu kutlama kutlamasına çok uygun.

Pazar günleri, havarilerin, peygamberlerin ve azizlerin anıları altın (sarı) renkli cüppelerle kutlanır, çünkü bu, İsa'nın Yücelik Kralı ve Ebedi Piskopos olduğu ve O'nun hizmetkârları olduğu fikriyle doğrudan ilgilidir. Kilise O'nun varlığını simgeliyordu ve rahipliğin en yüksek derecesi olan lütfun doluluğuna sahipti.

Meryem Ana'nın bayramları kutlanıyor maviçünkü Meryem Ana, Kutsal Ruh'un lütfunun seçilmiş aracıdır ve hem Müjde'de hem de Pentekost'ta iki kez O'nun akınının gölgesinde kalmıştır. En Kutsal Theotokos'un yoğun maneviyatını ifade eden mavi renk, aynı zamanda O'nun göksel saflığını ve masumiyetini de simgelemektedir. Mavi aynı zamanda Kutsal Ruh'un gücünü ve O'nun eylemini temsil eden yüksek enerjili bir renktir.

Ancak simgelerde, Tanrı'nın Annesi, kural olarak, koyu mavi veya yeşil renkli bir elbise üzerine giyilen mor (koyu kırmızı, kiraz) renkli bir örtü ile tasvir edilmiştir. Gerçek şu ki, mor elbiseler, kırmızı elbiseler, altın olanlarla birlikte eski zamanlarda kralların ve kraliçelerin kıyafetleriydi. Bu durumda ikonografi, perdenin rengiyle Tanrı'nın Annesinin Cennetin Kraliçesi olduğunu gösterir.

Kutsal Ruh'un eyleminin doğrudan yüceltildiği tatiller - Üçlü Birlik Günü ve Kutsal Ruh Günü - beklendiği gibi mavi renkte değil, yeşil renk. Bu renk, Kutsal Ruh'u ve Oğul Tanrı'yı, Rabbimiz İsa Mesih'i simgeleyen mavi ve sarı renklerin birleşiminden oluşur; bu, Rab'bin Baba'dan Mesih'le birleşmiş Kilise'ye gönderme vaadini nasıl yerine getirdiğine tam olarak karşılık gelir. ve Kutsal Ruh Mesih'te, “hayat veren Rab”. Yaşama sahip olan her şey, Baba'nın Oğul aracılığıyla iradesiyle yaratılır ve Kutsal Ruh tarafından canlandırılır. Bu nedenle ağaç sonsuz yaşamın simgesidir ve Kutsal Yazı ve kilise bilincinde. Böylece ağaçların, ormanların ve tarlaların sıradan dünyevi yeşillikleri her zaman yaşamın, baharın, yenilenmenin, canlanmanın sembolü olarak dini duyguyla algılanmıştır.

Güneş ışığının spektrumu, uçları birbirine bağlanacak şekilde bir daire şeklinde temsil edilirse, o zaman menekşe renginin, spektrumun iki zıt ucunun - kırmızı ve camgöbeği (mavi) mediasteni olduğu ortaya çıkar. Boyalarda ise bu iki zıt rengin bir araya gelmesiyle menekşe rengi oluşur. Böylece menekşe rengi, ışık spektrumunun başlangıcını ve sonunu birleştirir. Bu renk, Rab İsa Mesih'in insanların kurtuluşu için çektiği acıların ve Çarmıha Gerilmesinin anıldığı Haç ve Lenten hizmetlerinin anılarına tahsis edilmiştir. Rab İsa Kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, İlk ve Son'um" (Va. 22:13).

Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümü, Rab İsa Mesih'in, insanı dünyevi insan doğasında kurtarma işlerinden dinlenmesiydi. Bu, insanın yaratılışından sonra yedinci günde dünyayı yaratma işlerinden Tanrı'nın dinlenmesine karşılık gelir. Menekşe, spektral aralığın başladığı kırmızıdan yedinci renktir. Haç ve Çarmıha Gerilme anısının doğasında bulunan, kırmızı ve mavi renkleri içeren mor renk, aynı zamanda, Mesih'in haçının başarısında Kutsal Üçlü'nün tüm Hipostazlarının belirli bir özel varlığını da ifade eder. Ve aynı zamanda menekşe rengi, Mesih'in Haç'taki ölümüyle ölümü fethettiği fikrini de ifade edebilir, çünkü spektrumun iki aşırı rengini bir araya getirmek, bu şekilde oluşan renklerin kısır döngüsünde siyaha yer bırakmaz. ölümün simgesi olarak.

Menekşe rengi en derin maneviyatla dikkat çeker. Kurtarıcı'nın çarmıhtaki başarısı fikriyle birleşen daha yüksek maneviyatın bir işareti olarak, bu renk piskoposun mantosu için kullanılır, böylece Ortodoks piskopos, olduğu gibi, haçın başarısıyla tamamen giyinmiş olur. Piskoposun kilisedeki imajı ve taklitçisi olan Göksel Piskopos. Din adamlarının ödül mor skufiyaları ve kamilavkaları benzer anlamsal anlamlara sahiptir.

Şehitlerin bayramlarında, litürjik giysilerin kırmızı rengi, Mesih'e olan inançları uğruna döktükleri kanın, "tüm yürekleriyle ve tüm canlarıyla" Rab'be duydukları ateşli sevginin kanıtı olduğunun bir işareti olarak benimsendi (Markos 12:30). ). Böylece kilise sembolizminde kırmızı sınırsızlığın rengidir. karşılıklı aşk Tanrı ve insan.

Çilecileri ve azizleri anma günleri için kıyafetlerin yeşil rengi, manevi başarının, alt insan iradesinin günahkar ilkelerini öldürürken, kişiyi kendisi öldürmediği, onu Zafer Kralı (sarı) ile birleştirerek onu canlandırdığı anlamına gelir. renk) ve Kutsal Ruh'un (mavi renk) sonsuz yaşama ve tüm insan doğasının yenilenmesine lütfu.

Litürjik kıyafetlerin beyaz rengi, Mesih'in Doğuşu, Epifani ve Müjde bayramlarında benimsenir çünkü belirtildiği gibi, yaratılmamış İlahi Işığın dünyaya geldiğini ve Tanrı'nın yaratımını kutsayarak onu dönüştürdüğünü ifade eder. Bu nedenle Rab'bin Göğe Yükselişi ve Başkalaşım bayramlarında da beyaz elbiselerle hizmet ederler.

Beyaz renk, ölüleri anmak için de benimsenmiştir, çünkü dünya hayatından ayrılanlar için azizlerle istirahat isteyen, salihlerin köylerinde giyinik olarak yapılan cenaze namazlarının anlamını ve içeriğini çok açık bir şekilde ifade etmektedir. Vahiy, Cennetin Krallığında İlahi Işığın beyaz cübbesi içinde.

Haftalık ibadet çemberi

Ortodoks Kilisesi, havarisel dönemdeki Hıristiyanların örneğini izleyerek (Elçilerin İşleri 2:46), haftanın tüm günlerini kutsal kılarak kutsallaştırır. kilise hizmetleri. Her güne belirli kutsal anılar atanır ve günlük kilise ayinleri, ana özellikleri değişmeden kalırken, yalnızca ayrıntılarda ve hizmetin yalnızca değişmesine izin verilen kısımlarında değişir.

Haftanın günleri aşağıdaki adanmalara sahiptir: Haftanın ilk günü olan Pazar (Hafta), Kutsal Kilise tarafından Mesih'in Dirilişinin anılmasına ve yüceltilmesine adanmıştır; Pazartesi - oluşturuldu adamdan önce Muzaffer Kilise'de Tanrı'ya en yakın ruhlar olarak görünen ve O'nun tarafından insanların kurtuluşa ulaşmalarına yardım etmek için gönderilen Eterik Güçlere; Salı - Mesih'in yeryüzündeki Krallığının habercileri olarak Eski Ahit peygamberlerine ve özellikle de dürüst ve şanlı peygambere - ondan daha fazla kadından doğmamış olan Rab Yuhanna'nın Öncüsü ve Vaftizcisi'ne (Matta 11) :11).

Eski Ahit Şabatından sonraki haftanın ilk günü, Mesih'in görkemli Dirilişi olayıyla kutlanır. Dolayısıyla adı - Rab'bin günü. Pazar, Eski Ahit Cumartesi (İbranice-Aramik Şabat - dinlenme, barış) ismine göre Hafta (dini - dinlenme, barış) olarak adlandırılır - dünyevi işler yapmamak ve bu günde kendini Tanrı'ya hizmet etmeye adamak.

Haftalık çemberdeki Pazar, yıllık çemberdeki Paskalya ile aynıdır. Bu nedenle Pazar günü ibadet özellikle ciddidir. Kutsal Kilise, Mesih'in Dirilişinin anılmasına o kadar büyük önem vermektedir ki, Rab'bin on iki bayramı dışında Pazar günü başka bir tatil olsa bile onu terk etmez.

Onlarla ilgili anılara göre Pazartesi ve Salı günleri Eski Ahit zamanlarını temsil ediyor gibi görünüyor. Yeni Ahit zamanlarına girerken, Çarşamba ve Cuma günleri Kutsal Kilise, İsa Mesih'in ihanetinin anısını acı ve ölümle, acı ve ölümün kendisiyle ilişkilendirir ve bu günlerde kurtuluşun aracı olan Hayat Veren Haç'a özel saygı gösterir. İsa Mesih'in acı çekmesi ve kefaret edici ölümü.

Perşembe günü Kilise, insanın tamamlanmış kurtuluşuyla ilgili İncil'in ilk müjdecileri olan ve evanjelist bakanlıklarının halefleri arasında yer alan havarileri, özellikle de Myra Başpiskoposu Aziz Nikolaos'u yüceltiyor.

Cumartesi günü Tanrı'nın dünyanın yaratılışı tamamlandı. Bu gün öncelikle Allah'la birlik içinde iman eden kullarını bekleyen sonsuz mutluluk dolu huzura işaret etmektedir. Bu nedenle Cumartesi günü, Cennetteki Baba'nın meskenlerinde mutluluğun tadını çıkaran azizlerin ve iman uğruna ölenlerin anılmasına ve yüceltilmesine adanmıştır.

Oğlunun Tahtı önünde Hıristiyanların her zaman mevcut Temsilcisi olarak, kutsal anne Tanrı, Kilise tarafından haftanın her günü, özellikle Pazar, Çarşamba ve Cuma günleri anılır ve yüceltilir. Haftalık dairenin hizmetleri, güne ve ses sırasına göre düzenlendiği Octoecho'lara göre gerçekleştirilir.

Bu günlerde özel bir tatil olmadıkça Pazartesi, Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma günleri her gün veya hafta içi ibadet yapılır. Ayin kitaplarında günlük olarak belirlenen veya tüm günlerde gerçekleştirilen kilise ayinlerinin sıraları Octoechos ve Menaea'ya göre gönderilir. Bu hizmetlerde, belirli bir günün hem haftalık hem de yıllık döngülerinin kutsal anıları eşit derecede onurlandırılır, bu nedenle hizmetin Octoechos ve Menaion'dan alınan değiştirilmiş kısımlarında bir denge korunur: birçok değiştirilmiş dua okunduğu için Octoechos'tan, Menaion'dan pek çok kişi ve Octoechos'un ilahileri Menaion'dan önce gelir.

Cumartesi ayini Octoechos ve Menea'ya göre kutlanır ve önce Menaea'nın ilahileri okunur veya söylenir, ardından Octoechos. Cumartesi ayiniyle günlük ayin arasındaki fark, esas olarak "Tanrım, ağladım" sırasında ve mecazlardan sonra haftalık dualar yerine Theotokos'un Pazar dualarının kullanılması ve kathismalardan sonra duaların kullanılmasında yatmaktadır. telaffuz edildi.

Gönderiler

Antik çağlardan beri Kutsal Kilise oruç tutmuştur. Oruç, kamu hizmetine başlamadan önce 40 gün oruç tutan Rab İsa Mesih tarafından kutsanmıştır. Birçok Kilise Babası ve Öğretmeni orucun büyük öneminden bahseder ve oruç tutmanın tüm Kilise üyeleri için katı bir görev olduğunu söyler. kilise.

Kilisenin belirlediği oruçlardan en önemlisi Büyük Perhiz veya Kutsal Pentekost'tur. Bu oruç, Rab İsa Mesih'in kırk günlük orucunun anısına ve taklidi olarak, günahlarından arınmış olan Hıristiyanların Kutsal Paskalya'yı layık bir şekilde kutlamaları amacıyla kurulmuştur. Kutsal Pentecost'un bitişiğinde, Kurtarıcı İsa'nın çarmıhta çekilen acıların ve ölümün anılmasına adanmış Kutsal Hafta vardır. Bu oruç katıdır: balık yemeye izin verilen Müjde ve Rab'bin Kudüs'e Girişinin on iki bayramı dışında et, süt ürünleri, yumurta ve balık yemek yasaktır.

Bir sonraki oruç, Petrus'un kutsal Havarilerin şerefine ve anısına tuttuğu oruçtur. Azizler Haftası'ndan sonraki Pazartesi günü başlar ve Azizlerin anıldığı gün sona erer. Uygulama. Peter ve Paul. Süresi yıldan yıla değişir (altı haftadan bir haftaya ve bir güne kadar) ve belirli bir yıldaki Paskalya kutlaması gününe bağlıdır. Bu oruç sırasında çarşamba ve cuma günleri dışında balık yemeye izin verilir.

Üçüncü yıllık oruç, Göğe Kabul Orucudur. Tanrı'nın Annesinin onuruna, Varsayımının anısına kuruldu. Lent 1 Ağustos'ta başlar ve Göğe Kabul Bayramı'nda sona erer. Bu Lent sırasında ve Lent sırasında, Başkalaşım Bayramı dışında balık yemek yasaktır.

Son yıllık oruç, İsa'nın Doğuşu onuruna kurulan Doğuş Orucudur, amacı Hıristiyanları bu parlak ve neşeli bayramı kutlamaya hazırlamaktır. Lent, St.Petersburg'un anısının ertesi günü başlıyor. ap. Philip (bu nedenle halk arasında bazen Philip'in orucu olarak anılır) ve İsa'nın Doğuşu bayramına kadar devam eder. Peter'ın orucunda olduğu gibi bu oruçta da balığa izin verilir.

Bu çok günlük gönderilerin yanı sıra, her hafta Çarşamba ve Cuma günleri yapılan haftalık gönderiler de bulunmaktadır. Çarşamba günü oruç, Yahuda'nın İsa Mesih'e ihanetinin anısına, Cuma günü ise çarmıhta çekilen acıların ve Kurtarıcı'nın ölümünün anısına tutulur.

Yılda Çarşamba ve Cuma günleri orucun iptal edildiği birkaç hafta vardır (tam haftalar): bunlar 1) Noel Bayramı, yani. İsa'nın Doğuşu'nun kutlanmasından Epifani bayramının arifesine kadar geçen süre, 2) Publican ve Ferisi Haftası, 3) peynir haftası (veya Maslenitsa, bu hafta et yemek yasaktır), 4) Paskalya ve 5) Trinity haftası.

Bir günlük oruç, Yüceltme Bayramı gününde, Aziz Petrus'un Başının Kesilmesinin anıldığı gün tutulan oruçları içerir. Vaftizci Yahya'nın yanı sıra, İsa'nın Doğuşu (özellikle Doğuş Orucunu sona erdiren sıkı oruç günü) ve Epifani tatillerinin arifesinde, son iki güne Noel Arifesi denir.

Yıllık hizmet döngüsü

Kilise, Philippi'den ya da Pentecost'a kadar olan Doğuş Orucu'ndan başlayarak, insanları kurtarmayı amaçlayan kutsal tarihi olayları, Teslis Tanrısı'nın dünyaya ifşası olarak anıyor. Mesih'in Doğuşu, vaftiz, acı çekme, diriliş, göğe yükseliş ve Kutsal Olan'ın inişi hem haftalık hem de yıllık kutlamaların özü aynı şeyde yatmaktadır - yani acı çekmenin ve dirilişin anılarında. İsa Mesih'in.

İçinde bulunduğumuz dönemde Paskalya ve Pentekost'a ek olarak başka tatiller de ortaya çıkıyor ve kilise yılı büyüyüp genişliyor.

I.Tatil Paskalya Kilise dogmatik özünde 2. yüzyılda tanımlandı. Eski geleneklere göre bu tatilin öncesinde Paskalya postası Çeşitli Kiliselerde devam eden (Quentary) farklı zamanlar: Kimisi üç hafta, kimisi altı, hatta yedi hafta oruç tuttu. Üstelik doğuda oruç günleri olmasa da Cumartesi ve Pazar hariç tutuldu; Batılılar da Cumartesi günü oruç tuttular, dolayısıyla Doğuluların 40 (36) (yılın onda biri) gününü alabilmek için daha fazla zamana ihtiyaçları vardı.

Büyük Kutsal Pazartesi'den önceki haftalık güne, Vai haftası olan Yuhanna zamanından beri hafta adı verildi. Bu günkü ayin veya ayin sonrasında, Rab'bin Kudüs'e girişinin anısına palmiye dallarından oluşan bir geçit töreni düzenlendi. Tövbekarlara bağışlanmanın ön duyurusu Vai gününe denk gelecek şekilde zamanlanmıştı. Antik çağlardan beri, özellikle kutsal olan St. Harika hafta değerlendirildi PerşembeÖzellikle Afrika Kiliselerinde Efkaristiya'nın kurulduğu gün sabah ve akşam olmak üzere iki Efkaristiya ile onurlandırılırdı. Aynı zamanda, bu gün çoğu kez katkümenler için bir sınama günü, tövbe edenler için ise bir bağışlama günüydü. Ayrıca perşembe günü ayakların yıkanması ile kutlandı. Dünyanın kutsanması da özellikle Roma'da bu güne denk gelecek şekilde zamanlanmıştı.

Pazartesi, Salı ve kısmen Çarşamba günkü ayinler Papa Büyük Leo'nun emrini takip ediyor veya taklit ediyor. Her yıl Paskalya'dan önce Büyük Perhiz'in sonunda Kurtarıcı'nın çektiği acıları anlatırdı. Paskalya'dan önceki Pazar günü başladı, yani. Haftada bir Vaiy ve konuyu bir konuşmada bitiremediği için Pazartesi Salı günü konunun sunumuna devam etti ve ayakta durma günü olan Çarşamba günü sona erdi. Cuma Paskalya'dan önce, bir hazırlık günü olarak, İsa'nın çarmıha gerildiği gün, İsa'nın ölüm günü, en ufak bir ciddiyet olmaksızın, en derin yas ve barış günüydü, en sıkı oruç günüydü; bu nedenle, havarisel kararnamelere göre, Efkaristiya kurbanı olmadan gerçekleşti; yalnızca Suriye'de, İsa Mesih'in ölülere cehenneme inişinin anısına, mezarlıklarda akşamları Efkaristiya cemaatine izin verildi. kutsal Cumartesi Öğleden önceki saatlerde canlı bir karaktere sahipti, çünkü duyurunun ve sembolün telaffuzunun sona erdiği gündü; bu gün Doğu'da katekümenlerin vaftizi gerçekleşti.

Mesih'in dirilişi gibi neşeli bir olaya adanan Paskalya tatili, Kudüs'te cumartesi öğleden sonra başlayan ve horoz ötüşlerine kadar bütün gece süren Gece Yarısı Ofisi ile başladı. Her ne kadar bu hizmet katekümenlerin son tövbe ve vaftiz eylemiyle ilişkili olsa da, hakim ruh hali Kurtarıcı'nın ölüme karşı kazandığı zaferle ilgili sevinçliydi; Aynı gece inananlar Rab'bin ikinci gelişini bekliyorlardı. Paskalya gecesindeki ilk cemaatten topluluk ve acemiler için bir sonraki dirilişe kadar, sevinç tatili Kutsal Hafta gibi işle kesintiye uğramayan 8 tam gün sürdü. Kutlama günlük ibadetlerden ve merhamet çalışmalarından oluşuyordu. Devlet mahkumlara özgürlük ve af sağladı.

Paskalya haftası bir şekilde 50 gün uzatıldı. Bunca zaman aramak gelenekseldir Pentikost. İznik Konseyi şu anda gösterileri yasakladı. Efkaristiya her gün kutlanıyordu. Pentekost'un son günü o gündü Kutsal Ruh'un dökülmesi. Bu "en büyük tatil" gece yarısı ofisinin katekümenlerin vaftiziyle başladı ve kutlaması Paskalya gibi 8 gün sürdü. 4. yüzyıldan beri Pentecost çemberi her yerde kutlamayı içeriyor Rabbin Yükselişi Paskalya'dan sonraki 40. günde - köleler için bile özel ibadet, işten uzak durma ile yüceltilen bir gün.

Yunan Kilisesi, Pentecost'tan sonraki 8. günü şehitlerin ve tüm azizlerin bayramı olarak kabul eder. Pazar günleri olduğu gibi Pentekost boyunca da diz çökmeden ayakta dua ettiler

Stichera, bir tatil veya aziz onuruna bestelenen kilise şarkılarıdır. Üç tür stichera vardır: birincisi, daha önce de belirttiğimiz gibi, Vespers'in başında söylenen "Rab'be ağladım stichera"; Vespers'in sonunda, mezmurlardan alınan ayetler arasında çıkan ikinci sese "ayet üzerinde stichera" denir; üçüncüsü, Tüm Gece Nöbeti'nin ikinci bölümünün bitiminden önce, "övgü" kelimesinin sıklıkla kullanıldığı ve bu nedenle "övgü üzerine stichera" olarak adlandırılan mezmurlarla birlikte söylenir.

Pazar stichera'sı Mesih'in Dirilişini yüceltir, tatil stichera'sı bu ihtişamın çeşitli kutsal olaylara veya azizlerin eylemlerine yansımasından bahseder, çünkü sonuçta her şey kilise tarihi Paskalya'yla, Mesih'in ölüm ve cehenneme karşı kazandığı zaferle ilişkilendirilir. Stichera metinlerinden, belirli bir günün ayinlerinde kimin veya hangi olayın hatırlandığı ve yüceltildiği belirlenebilir.

Osmoglasie

"Rab, ağladım" mezmuru gibi stichera da Karakteristik özellik Gece boyu nöbet. Vespers'te altı ila on stichera belirli bir "ses" ile söylenir. Antik çağlardan beri Ven'in bestelediği sekiz ses vardır. 8. yüzyılda Kutsal Aziz Sava'nın Filistin manastırında (Lavra) çalışan Şamlı John. Her ses, ibadet sırasında belirli duaların söylenmesine uygun olarak çeşitli ilahiler veya melodiler içerir. Sesler haftalık olarak değişir. Her sekiz haftada bir, sözde "osmoglasiya" çemberi, yani sekiz sesten oluşan bir dizi yeniden başlıyor. Tüm bu ilahilerin bir koleksiyonu ayinle ilgili kitapta yer almaktadır - “Octoechos” veya “Osmoglasnik”.

Sesler, Ortodoks ayin müziğinin dikkat çekici özelliklerinden birini oluşturur. Rus Ortodoks Kilisesi'nde sesler farklı ilahilerle geliyor: Yunanca, Kiev, Znamenny, her gün.

Dogmatistler

Tanrı'nın, Eski Ahit halkının tövbesine ve umuduna yanıtı, Tanrı'nın Oğlu'nun doğuşuydu. Bu, ağladığım Rab'bin sticherasından hemen sonra söylenen özel bir "Tanrı'nın Annesi" sticherasıyla anlatılıyor. Bu sticheraya “Dogmatist” veya “Bakire Dogmatist” denir. Dogmatistler - her ses için yalnızca sekiz tane var - Tanrı'nın Annesine övgüler içeriyor ve Kilise'nin İsa Mesih'in enkarnasyonu ve O'nda iki doğanın - İlahi ve insan - birliği hakkındaki öğretisini içeriyor.

Ayırt edici özellik dogmatistler - kapsamlı doktrinsel anlamları ve şiirsel yücelikleri. İşte Dogmatist 1. tonun Rusça çevirisi:

"İnsanlardan gelen ve Rab'bi doğuran, tüm dünyanın görkemi Meryem Ana'ya şarkı söyleyelim. O, ruhani güçlerin söylediği göksel kapıdır, O, inananların süsüdür! O, cennet gibi göründü ve İlahi bir tapınak olarak - düşmanın bariyerini yıktı, barış verdi ve Krallığı (Göksel) açtı. Onu bir inanç kalesi olarak kabul ederek, aynı zamanda Ondan doğan Rab'bin Şefaatçisine de sahibiz. Çünkü o, Güçlü Olan gibi düşmanlarını yendi.”

Bu dogmatist, Kurtarıcı'nın insan doğası hakkındaki Ortodoks öğretisini kısaca özetlemektedir. İlk tondaki Dogmatist'in ana fikri, Tanrı'nın Annesinin nereden geldiğidir. sıradan insanlar ve Kendisi bir süpermen değil, basit bir insandı. Sonuç olarak insanlık, günahkarlığına rağmen manevi özünü o kadar korudu ki, Tanrı'nın Annesinin şahsında İlahi Vasfı - İsa Mesih'i koynuna almaya layık olduğu ortaya çıktı. Kilise Babalarına göre En Kutsal Theotokos, “insanlığın Tanrı önünde haklı gösterilmesidir.” Tanrı'nın Annesinin kişiliğindeki insanlık cennete ulaştı ve Tanrı, Ondan doğan İsa Mesih'in kişiliğinde yeryüzüne eğildi - bu, Mesih'in enkarnasyonunun anlamı ve özüdür. Ortodoks Mariolojinin bakış açısı, yani. Tanrı'nın Annesi hakkında öğretiler.

İşte 2. tondan başka bir Dogmatist'in Rusça çevirisi:

“Lütuf ortaya çıktıktan sonra yasanın gölgesi ortadan kalktı; ve tıpkı çalının yakıldığında yakılmaması gibi, Bakire de doğum yaptı ve (Eski Ahit) ateş sütunu yerine bir Bakire olarak kaldı; Gerçek (Mesih) parladı, Musa'nın yerine (geldi), ruhlarımızın kurtuluşu olan Mesih."

Bu dogmatistin anlamı, Meryem Ana'nın lütfu ve Eski Ahit yasasının yükünden kurtuluş aracılığıyla dünyaya gelmesidir; bu, yalnızca bir "gölge", yani Yeni Ahit'in gelecekteki faydalarının bir sembolüdür. Aynı zamanda 2. tonun dogmatiği, Eski Ahit'ten alınan yanan çalı sembolünde tasvir edilen Tanrı'nın Annesinin "ebeveynliğini" vurgulamaktadır. Bu “yanan çalı” Musa'nın Sina Dağı'nın eteklerinde gördüğü dikenli çalıdır. İncil'e göre bu çalı yandı ve yanmadı, yani alevler içinde kaldı ama kendisi yanmadı.

Eski zamanlarda balmumu ve yağ, inanlıların tapınağa gönüllü kurban olarak sunduğu adaklardı. 15. yüzyılın ayin uzmanı. Selanik Başpiskoposu Mübarek Simeon, balmumunun sembolik anlamını açıklayarak, saf balmumunun, onu getiren insanların saflığı ve masumiyeti anlamına geldiğini söylüyor. Balmumunun yumuşaklığı ve esnekliği gibi, sebat ve Tanrı'ya itaat etmeye devam etmeye hazır olmamız için tövbemizin bir işareti olarak sunulmaktadır. Arıların birçok çiçek ve ağaçtan nektar topladıktan sonra ürettiği balmumu sembolik olarak tüm yaratıklar adına sanki Tanrı'ya bir adak anlamına geliyorsa, balmumu mumunun yakılması da balmumunun ateşe dönüşmesi gibi tanrılaşma, tanrılaşma anlamına gelir. Dünyevi insan, ateşin etkisi ve İlahi sevgi ve lütfun sıcaklığı yoluyla yeni bir yaratığa dönüşür. Bir mum satın alındığına göre bu, kişinin Allah'a ve O'nun tapınağına gönüllü fedakarlığının bir işaretidir.

Yağ da balmumu gibi kişinin Allah'a olan ibadetindeki saflığını ve samimiyetini ifade eder. Ancak petrolün de kendine has özel anlamları vardır. Yağ, zeytin ağacının meyvesi olan zeytinin yağıdır. Eski Ahit'te bile Rab, Musa'ya, tortusuz, saf yağı Tanrı'ya kurban olarak sunmasını emretmişti. İnsanın Allah'la olan ilişkisinin saflığına tanıklık eden yağ, Allah'ın insanlara olan merhametinin bir göstergesidir: yaraları yumuşatır, iyileştirici etkiye sahiptir ve gıdayı onaylar.

Ortodoks Kilisesi'nde yedi kutsaldan biri, meshetme kutsalıdır, yani insanların hastalıklardan iyileşmek için meshedildiği özel yağ kutsamasıdır. Kutsal törenin anlamına göre, yağ bu durumda Tanrı'nın hasta bir kişiye yönelik merhametini, günahlarının bağışlanmasıyla (bağışlanmasıyla) ifade edilen, Kutsal Ruh'un lütfunu, kişiyi arındırıp ruhsal olarak yenileyen ve şifayı içerir. bedensel ve zihinsel hastalıklardan gelen güç.

1030 yıldan fazla bir süredir Rus Ortodoks Kilisesi dünyaya tapınak ve ibadetle ilgili Kutsal Kitap öğretisini sunmuştur. Kutsal Yazılar, Rab İsa Mesih'in Etini ve Kanını, Kurtarıcı'nın çarmıhta öldüğü anda ikiye ayrılan tapınak perdesiyle (İbr. 10:19-20) karşılaştırır (Matta 27:51; Markos). 15:38; Luka 23:45).

Renk çeşitliliği kilisenin ve ayinle ilgili sembolizmin ayrılmaz bir parçasıdır ve ibadet edenlerin duygularını etkilemenin bir yoludur. Ayinsel kıyafetlerin renk şeması aşağıdaki ana renklerden oluşur: beyaz , kırmızı , turuncu , sarı , yeşil , mavi , mavi , menekşe , siyah . Hepsi kutlanan azizlerin ve kutsal olayların manevi anlamlarını sembolize ediyor.

Ortodoks Kilisesi'nin en önemli bayramları ve belirli renkteki elbiselerle ilişkilendirilen kutsal olaylar altı ana grupta toplanabilir:

Rab İsa Mesih, peygamberler, havariler ve azizler . Bornoz rengi - altın (sarı), tüm tonlar
Tatiller ve anma günleri grubu En Kutsal Theotokos, ruhani güçler, bakireler ve bakireler . Bornoz rengi - mavi Ve beyaz
Tatiller ve anma günleri grubu Rab'bin Haçı . Bornoz rengi - menekşe veya Koyu Kırmızı
Tatil ve gün grubu şehitlerin anısına . Bornoz rengi - kırmızı (Maundy Perşembe günü kıyafetlerin rengi Koyu Kırmızı sunağın tüm dekorasyonu kalmasına rağmen siyah , tahtta - beyaz duvak)
Tatil ve gün grubu azizlerin, münzevilerin, kutsal aptalların anısına . Bornoz rengi - yeşil . Kutsal Teslis Günü, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Kutsal Ruh Günü genellikle kutlanır yeşil her renkten kıyafetler.
Oruçluyken elbiselerin rengi lacivert , menekşe , siyah , Koyu Kırmızı , koyu yeşil . Siyah esas olarak Lent sırasında kullanılır. Bu Lent'in ilk haftasında ve diğer haftaların hafta içi günlerinde kıyafetlerin rengi siyah ; Pazar günleri ve tatil günleri - altın rengi veya renkli süslemeli koyu renk.

Cenaze törenleri genellikle beyaz elbiselerle yapılıyor.

Antik çağda Ortodoks Kilisesi yoktu. siyah din adamlarının (özellikle keşişlerin) günlük kıyafetleri siyah olmasına rağmen ayin kıyafetleri. Antik çağda, Yunan ve Rus Kiliseleri, Şart'a göre, Büyük Perhiz sırasında koyu kırmızı renkte "koyu kırmızı giysiler" giyerlerdi. Rusya'da ilk kez, 1730'da St. Petersburg din adamlarının II. Peter'ın cenazesine katılmak için mümkünse siyah cüppe giymeleri resmi olarak önerildi. O zamandan beri cenaze ve Lenten törenlerinde siyah elbiseler kullanılıyor.

Ayinsel kıyafetler kanonunda "kendi yeri" yoktur. turuncu renkler. Ancak eski çağlardan beri Kilisede mevcuttur. Kırmızı ve sarı renklerin bir kombinasyonu olan turuncu renk kumaşlarda neredeyse sürekli kayar: sarıya doğru bir renk tonu ile sarı olarak algılanır (altın genellikle turuncu bir renk tonu verir), kırmızının baskın olması durumunda ise kırmızı olarak algılanır.

Kilise kıyafetlerinde mevcut beyaz Işığın sembolü olarak renk, güneş ışığı ve siyah spektrumunun yedi renginin tümü.

Gökkuşağının yedi ana rengi (spektrum), Tanrı tarafından göksel ve dünyevi varoluş sıralarına yerleştirilen gizemli yedi sayısına karşılık gelir - dünyanın yaratılışının altı günü ve Rab'bin dinlenmesinin yedinci günü; Teslis ve Dört İncil; Kilisenin yedi kutsallığı; göksel tapınaktaki yedi kandil vb. Boyalarda türetilmiş üç ve dört türetilmiş rengin varlığı, Teslis'teki yaratılmamış Tanrı ve O'nun yarattığı yaratılış hakkındaki fikirlere karşılık gelir.

Bayram bayramı - Paskalya Dirilen Kurtarıcı'nın Mezarı'ndan parlayan İlahi ışığın bir işareti olarak beyaz giysilerle başlar. Ancak zaten Paskalya ayini ve ardından tüm hafta, Tanrı'nın Oğlu'nun Kurtarıcı Feat'ında ortaya çıkan, Tanrı'nın insan ırkına olan ifade edilemez ateşli sevgisinin zaferini işaret eden kırmızı elbiselerle servis ediliyor. Bazı kiliselerde, Paskalya Matins'inde kanonun sekiz şarkısının her biri için cüppeleri değiştirmek gelenekseldir, böylece rahip her seferinde farklı renkteki cüppelerle görünür. Mantıklı. Gökkuşağı renklerinin oyunu bu kutlama kutlamasına çok uygun.

Pazar günleri, havarilerin, peygamberlerin, azizlerin anısı altın (sarı) renkli cüppelerle işaretlenmiştir, çünkü bu doğrudan İsa'nın Görkemin Kralı ve Ebedi Piskopos olduğu fikriyle ve Kilisede O'nun varlığını simgeleyen ve O'nun lütfunun doluluğuna sahip olan hizmetkarlarıyla ilgilidir. en yüksek rahiplik derecesi.

Meryem Ana'nın Bayramları giysilerinin mavi rengiyle işaretlenmiştir, çünkü Kutsal Ruh'un lütfunun seçilmiş kabı olan Ebedi Bakire, hem Müjde'de hem de Pentekost'ta iki kez O'nun akınının gölgesinde kalmıştır. En Kutsal Theotokos'un yoğun maneviyatını ifade eden mavi renk, aynı zamanda O'nun göksel saflığını ve masumiyetini de simgelemektedir.

Kutsal Ruh'un doğrudan eyleminin yüceltildiği tatillerde - Teslis Günü ve Kutsal Ruh Günü yeşil renk kullanılmıştır. Bu renk, Kutsal Ruh'u ve Oğul Tanrı'yı, Rabbimiz İsa Mesih'i simgeleyen mavi ve sarı renklerin birleşiminden oluşur; bu, Rab'bin Baba'dan Mesih'le birleşmiş Kilise'ye gönderme vaadini nasıl yerine getirdiğine tam olarak karşılık gelir. ve Kutsal Ruh Mesih'te, “hayat veren Rab” Yaşama sahip olan her şey, Baba'nın Oğul aracılığıyla iradesiyle yaratılır ve Kutsal Ruh tarafından canlandırılır. Bu nedenle ağaç hem Kutsal Yazılarda hem de kilise bilincinde sonsuz yaşamın sembolü olarak gösterilmektedir. Böylece ağaçların, ormanların ve tarlaların sıradan dünyevi yeşillikleri her zaman yaşamın, baharın, yenilenmenin, canlanmanın sembolü olarak dini duyguyla algılanmıştır.

Güneş ışığının spektrumu, uçları birbirine bağlanacak şekilde bir daire şeklinde temsil edilirse, o zaman menekşe renginin, spektrumun iki zıt ucunun - kırmızı ve camgöbeği (mavi) mediasteni olduğu ortaya çıkar. Boyalarda ise bu iki zıt rengin bir araya gelmesiyle menekşe rengi oluşur. Böylece menekşe rengi, ışık spektrumunun başlangıcını ve sonunu birleştirir. Bu renk anılarla içselleştirilmiştir Haç ve Lenten hizmetleri hakkında Rab İsa Mesih'in acılarının ve çarmıha gerilmesinin insanların kurtuluşu için anıldığı yer. Rab İsa Kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, İlk ve Son'um" (Va. 22:13)

Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümü, Rab İsa Mesih'in, insanı dünyevi insan doğasında kurtarma işlerinden dinlenmesiydi. Bu, insanın yaratılışından sonra yedinci günde dünyayı yaratma işlerinden Tanrı'nın dinlenmesine karşılık gelir. Menekşe, spektrumun başladığı kırmızıdan yedinci renktir. Haç ve Çarmıha Gerilme anısının doğasında bulunan, kırmızı ve mavi renkleri içeren mor renk, aynı zamanda Mesih'in çarmıhtaki başarısında Kutsal Üçlü'nün tüm Hipostazlarının özel varlığını da ifade eder. Mor renk, Mesih'in çarmıhtaki ölümüyle ölümü yendiği fikrini ifade eder.

Şehitlerin bayramları, Mesih'e olan inançları uğruna döktükleri kanın, "tüm yürekleriyle ve tüm canlarıyla" Rab'be duydukları ateşli sevginin kanıtı olduğunun bir işareti olarak, ayinle ilgili kıyafetlerinin kırmızı rengiyle işaretlenmiştir (Markos 12). :30). Dolayısıyla kilise sembolizminde kırmızı, Tanrı ile insanın sınırsız karşılıklı sevgisinin rengidir.

Litürjik kıyafetlerin beyaz rengi, Mesih'in Doğuşu, Epifani ve Müjde bayramlarında benimsenmiştir çünkü bu, yaratılmamış İlahi Işığın dünyaya geldiğini ve Tanrı'nın yaratımını kutsayarak onu dönüştürdüğünü ifade eder. Bu nedenle Rab'bin Göğe Yükselişi ve Başkalaşım bayramlarında da beyaz elbiselerle hizmet ederler.

Rab'bin Kendisi ayinle ilgili giysilerin kutsallığına tanıklık eder. Maddi ve manevi dünyaların eşiğinde olmak, kilise kıyafetleriİlahi Yüceliğin bir türbesi ve görünen bir suretidir: “Ve işte, on iki yıldır kanayan bir kadın arkadan geldi ve O'nun elbisesinin eteğine dokundu; çünkü kendi kendine şöyle dedi: Keşke O'nun elbisesine dokunsaydım. , iyileşeceğim” (Matta 9:20 -21; Markos 5:25-34; Luka 8:43-48); “Ve bütün hastaları O'na getirdiler ve O'ndan sadece giysisinin eteğine dokunmasını istediler; ve dokunanlar iyileşti” (Matta 14:34-36); “Ve yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi bembeyaz oldu” (Matta 17:2)

Alexander A. Sokolovsky