19. yüzyılın ikinci yarısı

19. yüzyılın ikinci yarısında rasyonalist filozofların ve özgür düşünürlerin etkisiyle ateizm ön plana çıktı. Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Karl Marx ve Friedrich Nietzsche gibi dönemin pek çok ünlü Alman filozofu, tanrıların varlığını inkar ediyor ve din eleştirisi yapıyordu.

Rus devrimci demokratlarının ateizmi. Marksizmde Ateizm

Marksizm-Leninizmin klasikleri ateizmi bilimsel olarak doğrulamaya çalıştı. Marksist ateizmin teorik temeli diyalektik ve tarihsel materyalizmdir.

“Marksizm materyalizmdir. Bu haliyle, 18. yüzyıl ansiklopedistlerinin materyalizmi veya Feuerbach'ın materyalizmi kadar acımasızca dine düşmandır. Bu kesin. Ancak Marx ve Engels'in diyalektik materyalizmi, ansiklopedistlerin ve Feuerbach'ın ötesine geçerek materyalist felsefeyi tarih alanına, sosyal bilimler alanına uyguluyor. Dinle savaşmalıyız. Bu, her türlü materyalizmin ve dolayısıyla Marksizmin ABC'sidir. Ancak Marksizm ABC'de duran materyalizm değildir. Marksizm daha da ileri gidiyor. Diyor ki: Dinle mücadele edebilmek lazım, bunun için de kitlelere inancın ve dinin kaynağını materyalist bir şekilde açıklamak gerekiyor.” (V.I. Lenin, PSS, cilt 17, s. 418.)

Marksist ateizmin temel ilkeleri:

Dinin kökeni, insanın doğanın temel güçlerine bağımlı olduğu, kişinin yaşam koşullarını değiştirememe ve ölüm korkusu fikrinin gelişmesinin sonucudur.

Bu fikirlerin toplumun mülk sahibi azınlığı tarafından, iktidarı gasp etmek ve sürdürmek amacıyla dini bir tarikatla bağlantı kurmak için kullanılması.

Dinle mücadelenin egemen sınıfların kurduğu adaletsiz sosyo-ekonomik düzene karşı mücadelenin ayrılmaz bir parçası olduğu görüşü.

Sonuç şu ki, dinin ortadan kaldırılması, sömürülen çoğunluğun, çalışan bir insana yakışır bir varoluş için mücadele etme yönündeki yaratıcı faaliyetini serbest bırakacaktır.

Marx'a göre ateizmin hümanist özü şöyledir:

Dinin eleştirisi, insanın insan için en üstün varlık olduğu öğretisiyle son bulur.

Dinin halkın afyonu olduğuna (“halkın afyonu” değil) dair Marx'a atfedilen çok iyi bilinen bir ifade vardır:

Din, ruhsuz tarikatların ruhu olduğu gibi, mazlum bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbidir. Din insanların afyonudur.

Bazı araştırmacılar Marx'ın yalnızca o dönemde popüler olan bir ifadeyi sabitlediğine inanıyor. Din ile afyonu karşılaştıran ilk kişi 1798'de Novalis'ti:

Sizin sözde dininiz afyon gibi davranıyor; güç vermek yerine acıyı baştan çıkarıyor ve köreltiyor.

XX yüzyıl

Ateizm, 20. yüzyılda özellikle pratik ateizm biçiminde birçok topluma yayıldı. Ateist düşünceler varoluşçuluk, nesnelcilik, laik hümanizm, nihilizm, mantıksal pozitivizm, Marksizm ve feminizm gibi diğer birçok geniş felsefe ve dünya görüşünde kabul görmüştür.

Mantıksal pozitivizm ve bilimcilik, neopozitivizmin, analitik felsefenin, yapısalcılığın ve natüralizmin yolunu açtı. Neopositivizm ve analitik felsefe, katı ampirizm ve epistemolojik nominalizm uğruna klasik rasyonalizmi ve metafiziği terk etti. Analitik felsefenin bir savunucusu olan Bertrand Russell, Hıristiyan bir tanrının Olimpos tanrılarından daha olası olmadığına inanıyordu. Ludwig Wittgenstein ilk çalışmalarında metafiziği ve doğaüstü dili rasyonel akıl yürütmeden ayırmaya çalıştı. Alfred Ayer, ampirik bilime olan bağlılığını öne sürerek, dini ifadelerin anlamsızlığını ve bunların doğrulanmasının imkansızlığını ilan etti. Lévi-Strauss'un ilgili uygulamalı yapısalcılığı, insan bilinçaltının dini dilin kaynağı olduğunu ilan etti ve onun aşkın anlamını reddetti. John Findlay ve John Smart, Tanrı'nın varlığının mantıksal olarak gerekli olmadığını savundu. John Dewey gibi doğa bilimciler ve materyalist monistler, doğal dünyayı her şeyin temeli olarak görüyor, Tanrı'nın varlığını veya ölümsüzlüğü inkar ediyorlardı.

20. yüzyılda ateizm SSCB'ye hakim oldu. 1919'dan bu yana Komünist Parti, misyonunun "dini önyargıların yok edilmesi" olduğunu açıkça ilan etti.

Ünlü Hintli ateist lider E. V. Ramaswamy Naicker (Periyar), kast sistemi ve din adına insanları ayrımcılığa uğratan ve bölen Hinduizm ve Brahminlere karşı mücadele etti. Periyar özellikle 1956'da Murti Hindu tanrısı Rama'ya ayakkabı çelengi takarak birçok antiteist açıklamalarda bulunarak büyük ilgi gördü.

1966 yılında bazı ilahiyatçıların Tanrı'nın ölümüyle ilgili açıklamalarına yanıt olarak TIME dergisinin bir sonraki sayısı "Tanrı öldü mü?" sorusuyla çıktı. kapakta. Dergi, dünyadaki yaklaşık her iki kişiden birinin din karşıtı ülkelerde yaşadığını ve Afrika, Asya ve Güney Amerika'daki milyonlarca insanın Hıristiyan Tanrısı'ndan haberi bile olmadığını gösteren istatistiklere yer verdi.

Ertesi yıl Enver Homja liderliğindeki Arnavutluk hükümeti ülkedeki tüm dini kuruluşların kapatıldığını duyurdu ve Arnavutluk'u ilk ateist ülke ilan etti. 1976 Arnavutluk Anayasası'nın 37. maddesinde "Devlet hiçbir dini tanımaz ve halka bilimsel materyalist bir dünya görüşü aşılamak amacıyla ateist propagandayı destekler" deniyordu. Bu maddeye göre, dini törenlerin (hatta gizli olarak) yerine getirilmesi nedeniyle cezai kovuşturma yürütülmüştür.

Resmi olarak ateist bir devlet olan Demokratik Kampuchea'da din temelinde katliamlar yapıldı. 1975'ten 1979'a kadar Kampuchea'da 180 binden fazla Budist, Hıristiyan ve Müslüman dinlerini uyguladıkları için öldürüldü.

Bu önlemler, bazı önde gelen ateistlerin anti-komünist görüşlere sahip olmasına rağmen, özellikle anti-komünist duyarlılığın güçlü olduğu ABD'de ateizme yönelik olumsuz tutumları artırdı. Berlin Duvarı'nın yıkılmasından sonra aktif din karşıtı rejimlerin sayısı önemli ölçüde azaldı. 2006 yılında Pew Araştırma Merkezi'nden Timothy Shah şunu gözlemledi: "Tüm büyük dini gruplar arasında dünya çapında bir eğilim var: dini hareketler, seküler hareketlere ve ideolojilere kıyasla daha güvenilir ve etkili hale geliyor." Paul Gregory ve Phil Zuckerman bunun bir efsane olduğuna inanıyor ve gerçek durumun çok daha karmaşık ve incelikli olduğunu savunuyorlar.

MARKSİST ATEİZM

Marksizmin kurucularının ateizmi

Tarihteki ilk bilimsel dünya görüşünün, diyalektik ve tarihsel materyalizmin ortaya çıkışı, gerçek anlamda bir dünya görüşünün ortaya çıkmasına yol açtı. bilimsel form proletaryanın dünya görüşünün ayrılmaz bir özelliği olarak ateizm.

Ortaya Çıkış yeni form Ateizm, Avrupa'nın en gelişmiş ülkelerini etkileyen sosyo-ekonomik değişimlerden kaynaklanıyordu. 19. yüzyılın ilk yarısında kapitalizmin hızlı gelişimi, sanayi proletaryasının oluşumu ve gelişimi sınıf çatışması tarihi arenaya girdiği anlamına geliyordu yeni sınıf- dünya görüşleri Marksizme dönüşen bir işçi sınıfı. Bu sınıfın ideologları, insanlığın felsefi, sosyal ve doğal bilimsel düşüncede biriktirdiği her şeye yeni bir sınıfsal konumdan yaklaşarak, geçmişin bilim adamlarının ve düşünürlerinin yarattığı değerli her şeyi tespit ederek, yeni türden bir dünya görüşü yaratmayı başardılar. , bilimsel geçerliliği bakımından tüm geçmiş teorilerden farklıdır.

Eğer sosyal temel Bilimsel ateizm işçi sınıfı olduğundan teorik temeli diyalektik ve tarihsel materyalizmdir. Materyalist tarih anlayışı, Marx ve Engels'in, dini varoluşun benzersiz bir yansıma biçimi olarak anlamasını, ortaya çıkışını ve varlığını toplumun maddi koşullarıyla açıklamasını mümkün kılmıştır.

Geçmişteki ateistlerin yarattığı değerli her şeyi özümseyen ve yaratıcı bir şekilde işleyen Marksist ateizm, tutarlı, kesinlikle bilimsel bir öğreti olarak diğer tüm ateist öğretilerden temelde farklıdır.

Marksizm öncesi ateizm, görevini dini dünyevi temelden açıklamak olarak görmüş ve kendisini yalnızca din eleştirisiyle sınırlamıştı. Marksist ateizm, görevini sadece dini bir kez daha eleştiriye maruz bırakmak olarak değil, dünyevi yaşamı devrimci biçimde dönüştürmek, dinin varlığının gereksiz hale geleceği bir toplum yaratmak olarak görüyor.

Marksist ateizm devrimcidir. İşçi sınıfının devrimci hareketiyle, proleter devrimin hedefleri ve umutlarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Marksist ateizm somut bir programdır pratik aktiviteler geçmişin ateistlerini sınırlayan bir iyi dilekler bütünü değil, işçi sınıfının, onun partisinin ve devletinin.

Dar bir eğitimli insan çevresinin malı olan önceki ateizmin aksine, Marksist ateizm emekçilere ve sömürülenlere hitap ediyor ve en yaygın dünya görüşü haline gelmesi tesadüf değil.

Dine bilimsel yaklaşım, Marksizmin kurucularının dinin ortaya çıkışının gerçek nedenlerini ve onu aşmanın yollarını bulmasını mümkün kıldı.

Ateist yönelim zaten karakteristiktir. erken çalışmalar Marx ve Engels. Elbette Marksizmin kurucularının ilk çalışmaları, proleter ateizminin görüşlerinin bir sunumu olarak değil, yalnızca devrimci demokratik ateizmden proleter ateizmine giden ona giden yol olarak değerlendirilmelidir.

Marksist ateizmin oluşumunda önemli bir aşama, K. Marx'ın “Yahudi Sorunu Üzerine” (1843) ve “Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi Üzerine” gibi çalışmalarıydı. Giriş" (1843–1844), "Alman-Fransız Yıllıkları"nda yayınlandı.

Marx, "Yahudi Sorunu Üzerine" makalesinde, Genç Hegelci Bruno Bauer'in, diğer halklar gibi Yahudilerin kurtuluşunun öncelikle dinin tasfiyesi olduğu yönündeki iddiasına karşı çıkıyor. Marx, toplumsal baskının kaynağının din değil, toplumda hüküm süren maddi koşullar olduğunu savunuyor. Marx, çağdaş toplumun koşullarında, siyasal özgürleşmenin pratikte özel mülkiyet hakkıyla gerçekleştiğini, oysa bunun yok edilmesinin insanın kurtuluşu için gerekli olduğunu kanıtlıyor. Böylece, dinin aşılması sorunu ilk kez toplumsal sistemin radikal dönüşümüyle doğrudan bağlantılı hale getiriliyor.

Marx bu fikirleri “Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisine Doğru” adlı eserinde geliştirir. Giriş", Marksist ateizmin temel ilkelerinin ilk kez formüle edildiği yer. Marx, insanı yaratanın din değil, dini yaratanın insan olduğu gerçeğinden yola çıkarak, "din, henüz kendini bulmamış ya da çoktan kendini yeniden kaybetmiş bir insanın özbilinci ve refahıdır" (Marx) K., Engels F. Soch., cilt 1, s.

Din tesadüfen ortaya çıkmaz. Toplum tarafından, yani "sapkın dünya" tarafından, onun sapkın dünya görüşü olarak yaratılmıştır. genel teori bu dünyanın. Marx dinsel sefaletin gerçek sefaletin bir ifadesi ve ona karşı bir protesto olduğunu düşünüyor. “Din, ruhsuz tarikatların ruhu olduğu gibi, mazlum bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbidir. Din halkın afyonudur” (Marx K., Engels F. Soch., cilt 1, s. 415).

Böyle bir eleştirinin dayanağının ne olduğu çok açık. sosyal durumlar dine yönelik bir eleştiridir. Kendi başına bir amaç olmamakla birlikte, “dine karşı mücadele dolaylı olarak manevi hazzı din olan dünyaya karşı bir mücadeledir” (ibid., s. 414-415). Dine karşı mücadele ortak bir hedefe tabi kılınmalıdır: Halkın baskıdan kurtarılması ve onlarda tarihsel eylem yeteneğinin geliştirilmesi. Dinin eleştirisi sahte çiçekleri köleliğin zincirlerinden kurtarır, kişiyi dini yanılsamalardan kurtararak düşünmesini ve eyleme geçmesini sağlar, kendisini çevreleyen dünyayı değiştirir.

Ancak Marx, bu sorunların teorik çözümünün pratik çözüm için gerekli bir önkoşul olmasına rağmen, çağdaş toplumun eleştirisinin kendi başına yeniden inşa sorunlarını henüz çözmediğine dikkat çekiyor. “Elbette eleştiri silahı, silahla eleştirinin yerini alamaz; maddi güç, maddi güç tarafından devrilmelidir; ama teori de kitleleri ele geçirdiği anda maddi bir güç haline gelir” (ibid., s. 422).

Marx, toplumun dinden kurtuluşuna giden gerçek yolu yalnızca proleter devriminin açtığını kanıtlıyor.

Marksist ateizmin fikirlerinin daha da geliştiğini şu şekilde buluyoruz: basit Araştırma“Kutsal Aile veya Eleştirel Eleştirinin Eleştirisi”, “Alman İdeolojisi”, “Almanya'da Köylü Savaşı”, “Sermaye”, “Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni” gibi Marksizmin kurucuları, “Ludwig Feuerbach ve Klasik Dönemin Sonu Alman felsefesi", "Anti-Dühring", "Doğanın Diyalektiği" vb.

Marksist öncesi ateizm, dinin temelinin kitlelerin cehaleti olduğu ve dinden kurtuluşun yolunun aydınlanmada olduğu gerçeğinden yola çıktıysa, o zaman Marx ve Engels, dinin örgütün doğasında var olan nedenlerin eyleminden kaynaklandığını kanıtladı. kendisi insan toplumu. Din, cehaletin veya kasıtlı aldatmanın sonucu değildir (her ne kadar birini veya diğerini dışlamasa da). Bu, kişinin kendisini yöneten güçlere kölece bağımlı olduğu böyle bir sosyal sistemin gerekli bir ürünüdür. “... Her din, günlük yaşamlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir - dünyevi güçlerin, dünya dışı güçler şeklini aldığı bir yansıma” (Marx K., Engels F) .Soch., cilt 20, s.

İnsan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında, doğanın henüz bilmediği bir dış güç olarak insana hükmettiği zaman, bu tür fantastik düşüncelerin nesneleri doğa güçleriydi. İnsan toplumu geliştikçe, doğa güçlerinin yanı sıra, insana hükmeden ve aynı zamanda onun için anlaşılmaz olan toplumsal güçler de kısa sürede bu tür düşünmenin nesneleri haline gelir. Dolayısıyla Marx ve Engels, materyalist anlayış Tarihte ilk kez sosyal yaşamda dini, insan toplumunun gerçek gelişim sürecinden yola çıkarak açıklayabildiler.

Ateist düşünce tarihinde ilk kez Marx ve Engels, dinin iki tür nedenin eylemi sonucu ortaya çıktığını tespit ettiler: birincisi toplumsal nedenler, ikincisi epistemolojik nedenler. Başka bir deyişle din, bir yandan sosyal hayattan kaynaklanırken, diğer yandan insanın bilişsel faaliyetlerinden kaynaklanmaktadır.

Dinin toplumsal kökenleri nelerdir? İlkel toplumda, insanların doğanın temel güçleri karşısındaki güçsüzlüğünün bir ifadesi olarak ortaya çıkan din, daha sonraki tarihsel dönemlerde de varlığını sürdürerek, insanın kendisine egemen olan toplumsal güçler karşısındaki güçsüzlüğünü fantastik bir biçimde yansıtmaktadır.

Köle sahibi toplumdan başlayarak, sömürü ilişkilerini yansıtan ve koruyan din, işçilere yönelik manevi baskının silahı olarak hareket eder.

Dinin toplumsal kökleri, sınıflı bir toplumda dinin, her türlü sömürü ve baskıyı meşrulaştırarak egemen sınıfların çıkarlarını korumasıdır.

Ancak eğer din, sömürücü bir toplumun belirli bir sınıf yapısından kaynaklanıyorsa, bu, dinin yalnızca aydınlanmanın yayılması yoluyla aşılmasının imkansız olduğu anlamına gelir. Bu da ancak çıkarları din tarafından korunan ve onun varlığını destekleyen sınıfların yok edilmesiyle yapılabilir.

Dinin epistemolojik kökleri de vardır. Bildiğiniz gibi biliş sürecindeki bir kişi kavramlarla çalışır. Herhangi bir kavram soyutlamanın bir sonucu olarak ortaya çıkar. Her nesne, her fenomen, hem yalnızca kendilerine özgü benzersiz özelliklere hem de belirli bir türdeki tüm fenomenlerin doğasında bulunan tekrar eden özelliklere sahiptir. Örneğin, tüm evler bazı özellikler bakımından birbirinden farklıdır ancak aynı zamanda hepsi, tüm evlerde ortak olan özellikleri paylaşır. Tüm evlerin doğasında bulunan genel özellikler “ev” kavramında sabittir ve bu kavramın oluşturulması sürecinde bireysel evlerin doğasında bulunan bireysel özelliklerden soyutlanırız. Gerçeklikten bu soyutlama, kavramları, kavrama yansıyan olgulardan ayırma olasılığını yaratır. İnsan bilinci, bir kavramı keyfi olarak gerçek şeylerden koparıp, onu bir madde, şeylerin temel ilkesi olarak görmeye başlayabilir. Bilincin bu özelliği sayesinde dinin ve idealizmin ortaya çıkması mümkündür. Bu "spekülatif inşanın gizemi" Marx ve Engels tarafından Kutsal Aile veya Eleştirel Eleştirinin Eleştirisi adlı kitaplarında ortaya çıkarıldı.

Dinin ortaya çıkması için temel koşullardan biri olan insan bilincinin belirli bir düzeyde gelişmesinin gerekli olduğu oldukça açıktır. Dinin ortaya çıkışından önce, insanlık tarihinde, insanların doğaya karşı mücadelede daha da güçsüz olduğu uzun bir din dışı dönem yaşanmıştır. Ancak o zamanlar din yoktu. Bunun nedeni, dinin ortaya çıkması için yalnızca kişinin gerçek güçsüzlüğünün değil, aynı zamanda bilincin bu gerçeği yansıtma, onu fantastik bir dini biçimde gerçekleştirme yeteneğinin de gerekli olmasıdır.

Din, Tanrı fikri ortaya çıkana kadar gelişiminde bir dizi tarihsel formdan geçti. Bu da yalnızca toplumun gelişmesinin sonucu değil, aynı zamanda insan bilincinin son derece yüksek düzeyde soyutlamanın mümkün olduğu düzeye ulaşmasının da sonucudur.

Böylece Marx ve Engels, dinin sınıfsal ve epistemolojik kökleri olduğunu kanıtlamış ve böylece dinin ortaya çıkışının ve varlığının en önemli nedenlerini açıklığa kavuşturmuşlardır. Bu koşulların açıklığa kavuşturulması, yalnızca dinin kökenini doğru bir şekilde anlamayı ve açıklamayı mümkün kılmakla kalmaz, aynı zamanda dini aşmanın yollarını da özetlememize olanak tanır. Dinin ortadan kalkması için sadece cehaletle mücadele etmek kesinlikle yeterli değildir. Öncelikle dinin sınıfsal kökenlerini yok etmek, yani sömürücü toplumu, dini destekleyen, cehaleti yayan sömürücü sınıfları yok etmek gerekiyor.

İnsan toplumunun genel doğasını ve gelişim yönünü açıklığa kavuşturan Marx ve Engels, kapitalizmden komünizme geçişin tarihsel bir zorunluluk olduğunu tespit ettiler. Dinsiz bir topluma geçiş de aynı derecede kaçınılmazdır. Din her zaman var olmadığı ve yalnızca toplumda gelişen belirli koşullarla bağlantılı olarak ortaya çıktığı için, toplumsal yaşamın devrimci bir dönüşümü sonucunda bu koşulların ortadan kaldırılması, dinin tamamen aşılmasının yolunu açar.

Ancak şu açıktı: Muzaffer proleter devrimden sonra din otomatik olarak yok olmayacaktı; onun tamamen üstesinden gelinmesi bütün bir tarihsel dönemi alacaktı. Marx ve Engels bundan yola çıkarak işçi sınıfının din ve kiliseyle ilgili temel görevlerini formüle ettiler. Marksizmin kurucuları, işçi sınıfının dine karşı mücadelesinin şu olduğunu tespit ettiler: bileşen proletarya diktatörlüğünün kurulması uğruna eski toplumun güçlerine ve geleneklerine karşı verdiği tüm mücadele. Marx, doğası gereği genellikle demokratik olan vicdan özgürlüğü talebinin, dinle ilgili nihai hedefi dinin tamamen aşılması olan işçi sınıfı partisini tatmin edemeyeceğine dikkat çekti.

Ancak proletarya diktatörlüğünün zaferinden sonra dinin üstesinden gelmek, yasaklayarak başarılamaz...Zulüm, diye yazıyordu F. Engels, en iyi çareİstenmeyen inançları güçlendirin! Kesin olan bir şey var ki, günümüzde hâlâ Tanrı'ya yapılabilecek tek hizmet, ateizmin zorunlu bir inanç sembolü olduğunu ilan etmektir...” (Marx K., Engels F. Soch., cilt. 18, s. 514) ). Dini yasaklamaya yönelik herhangi bir girişim, kaçınılmaz olarak onun pekişmesine yol açacaktır. uzun zaman din kullarını dünyevi şehadet havasıyla taçlandıracaktı.

Böylece, Marx ve Engels yalnızca bilimsel ateizm teorisini yaratmakla kalmamış, aynı zamanda işçi sınıfının ve onun partisinin dinin tamamen aşılması mücadelesine yönelik pratik bir program da sunmuşlardır.

Marksist ateizmin daha da yayılması ve gelişmesi, önde gelen Marksist düşünürler Paul Lafargue (1842–1911), August Bebel (1840–1913), Georgy Valentinovich Plekhanov (1856–1918), Franz Mehring (1846–1919), Joseph Dietzgen (1828 –1888), vb. Marx ve Engels'in seçkin takipçileri, Avrupa ülkelerinde Marksizm ve ateizm fikirlerini yaymak için çok şey yaptılar. Ancak tarihsel değerleri burada bitmiyor. Sadece Marksizmin kurucularının formüle ettiği fikirleri yaymak için değil, aynı zamanda bu fikirleri geliştirmek, Marksist ateizmin sorunlarını geliştirmek için de çok şey yaptılar. Marx ve Engels'in önde gelen takipçilerinin çalışmaları, Marksist ateizmin gelişmesinde gerekli bir adımdı.

Marksist ateizmin gelişiminde Lenin'in aşaması

İÇİNDE XIX sonu V. Kapitalizm en yüksek ve son aşamasına, emperyalizme giriyor. Emperyalizm çağı, çürüyen ve ölen kapitalizm çağı aynı zamanda sosyalist devrimin arifesidir. Vladimir İlyiç Lenin'in faaliyetleri, tam da proleter devrim umutlarının yakın ve gerçek hale geldiği bu tarihsel dönemde ortaya çıktı.

Emperyalizm altında büyümeden korkan burjuvazi devrimci hareket Tarihsel gelişme umudunu kaybeden işçi sınıfı, yalnızca feodalizme karşı mücadelede kitlelere önderlik ettiği özgürlük, eşitlik ve kardeşlik sloganlarını değil, aynı zamanda burjuva devrimleri çağının burjuva filozoflarının fikirlerini de reddediyor. tüm sosyal kurumların insan aklı tarafından değerlendirilmesi çağrısında bulundu.

Emperyalizm altında ideolojik mücadelenin yoğunlaşması, özellikle de birinci Rus devriminin yenilgisinden sonra, Marksizmi burjuva felsefi düşüncesinin çeşitli yönlerinden (neo-Kantçılık, Machizm) farklı konumlardan revize etmeye yönelik giderek artan girişimlerle ilişkilendirildi. Revizyonun nesneleri yalnızca Marksist sınıf mücadelesi, devlet ve devrim doktrini, yalnızca diyalektik ve tarihsel materyalizm değil, aynı zamanda Marksist ateizmdir.

Dini eleştirmek devrimci burjuvazinin tarihsel görevidir. Batı'da bu görev, oluşumu sırasında büyük ölçüde burjuva demokrasisi tarafından yerine getirildi. Ancak burjuva devrimlerinin zaferinden ve az çok tam bir din özgürlüğünün getirilmesinden sonra, işçi sınıfı ile burjuvazi arasındaki sınıf mücadelesinin yoğunlaşması nedeniyle dine karşı mücadele sorunu arka planda kaldı. Batı Avrupa sosyal demokrasisi bu konuya “kayıtsızlık” gösterdi. Bu, bir dereceye kadar, burjuva hükümetlerinin (Fransa, Almanya) din adamlarına doğru bir “yürüyüş” yoluyla kasıtlı olarak emekçi halkın dikkatini sınıf sorunlarından uzaklaştırmaya çalışmasıyla açıklandı. V.I. Lenin, "Çalışan kitlelerin dikkatini sosyalizmden başka yöne çekmenin bir aracı olarak burjuva din karşıtlığı" diye yazıyordu, "Batı'da köylüler arasında yayılmadan önce gelen şey buydu. - d. dine karşı mücadeleye yönelik modern “kayıtsızlıkları” (Lenin V.I. Pol. sobr. soch., cilt 17, s. 424–425).

Batı'nın aksine Rusya'da bambaşka koşullar gelişti. Burjuva demokratik devrimin lideri olarak Rus proletaryasının, dine karşı mücadelede ideolojik lider olması gerekiyordu.

V.I. Lenin'in tarihsel değeri, sosyalist devrimi hazırlama görevlerinin Komünist Partinin acil pratik görevleri haline geldiği emperyalizm koşullarında, çeşitli türden revizyonistlere karşı mücadelede Marksist ateizmin gelişmesidir. Geri kalmış Rusya'nın zor koşullarında, V.I. Lenin yalnızca bilimsel ateizm teorisini daha da geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda proleter devrimin zaferinden önce partinin din ve kiliseye ilişkin pratik programının oluşturulmasında belirleyici bir rol oynadı. proletarya diktatörlüğünün kurulmasından sonra, sosyalizmin inşası sırasında.

İlk Rus devrimi sırasında, Aralık 1905'te V.I. Lenin, partimizin program belgelerinden biri haline gelen “Sosyalizm ve Din” makalesini yayınladı.

Modern toplumu sömürücü bir toplum olarak nitelendiren V.I. Lenin, işçilere yönelik ekonomik baskının kaçınılmaz olarak diğer tüm baskı türlerine (siyasi, manevi vb.) yol açtığını belirtiyor. Manevi baskının bir türü de, düşmanca sınıflı bir toplumda derin sosyal köklere sahip olan dindir. “Sömürülen sınıfların sömürücülere karşı mücadeledeki güçsüzlüğü aynı zamanda kaçınılmaz olarak daha iyi bir çözüme olan inancı da doğuruyor. öbür dünya"Bir vahşinin doğaya karşı mücadeledeki güçsüzlüğü nasıl tanrılara, şeytanlara, mucizelere vb. inancı doğurur?" (Lenin V, I. ​​​​Pol. toplu eserler, cilt 12, s. 142). Dinin zalimlerin çıkarlarına hizmet ettiğini belirten V.I. Lenin, "din, sermayenin kölelerinin insani imajlarını, bir nevi insana yakışır bir yaşam taleplerini içinde boğdukları bir tür manevi içkidir" diye vurguluyor (a.g.e., s. 14). 143). Dini baskıdan kurtulmanın tek yolu vardır; bilimin kazanımlarının dinsel sarhoşluğa karşı savaşmak için kullanıldığı işçi sınıfının devrimci mücadelesi.

V.I. Lenin, dinin devletle ilgili olarak özel bir mesele olarak ilan edilmesi gerektiğini belirtiyor. Bu, her insanın kendisine uygun olan dini tamamen özgürce seçebileceği veya herhangi bir dini tanımayıp ateist olabileceği anlamına gelir. Toplumun tüm üyeleri, dini inançlarına bakılmaksızın eşit haklara sahip olmalı ve buna yapılan atıflar tüm belgelerden kaldırılmalıdır. Tüm nakit yardımı devletten kiliseye ve dini topluluklara. "Kilise ile devletin tamamen ayrılması, sosyalist proletaryanın modern devletten ve modern kiliseden talebidir" (Lenin V.I. Poln. sobr. soch., cilt 12, s. 144).

Dini devletle ilgili olarak özel bir mesele olarak tanıyan V.I. Lenin, partiyi ideolojik olarak silahsızlandırmaya ve sosyalizm ile dini uzlaştırmaya yönelik her türlü girişime kararlılıkla karşı çıktı.

İşçi sınıfı partisi açısından din özel bir konu olamaz. Parti, bilimsel, Marksist bir dünya görüşüne dayanan ve her türlü dine temelden düşman olan, işçi sınıfının kurtuluşu için bilinçli savaşçıların birliğidir. Parti, işçi sınıfının dini baskılar da dahil olmak üzere her türlü baskıdan kurtuluşu için çabalıyor. Ve bir partilinin bu mücadelesi özel bir mesele değil, genel bir parti meselesidir. Dini baskı sömürücü sistemin bir ürünü olduğundan, işçi sınıfının sosyalist devrimin zaferi, proletarya diktatörlüğü uğruna devrimci mücadelesi olmadan bunun üstesinden gelmek imkansızdır. Ve bunu başarma mücadelesinde, devrimci güçlerin dinsel çizgilerde parçalanmasına izin vermemeliyiz ki burjuvazinin her zaman çabaladığı da budur, çünkü emekçi halkın dikkatini dinsel konulara çekmek onların yararınadır.

Devrimin yenilgisi 1905 - 1907 ve gericiliğin başlangıcı, sonraki yıllarda Rusya'nın ideolojik yaşamına damgasını vurdu. Umutsuzluk havası ve toplumsal mücadelenin anlamsızlığı yaygınlaştı. Bu dönemde aşırı bireycilik, mistisizm ve erotizm fikirlerinin yanı sıra felsefede idealist eğilimler yaygınlaştı ve dinin etkisi arttı. Tanrıyı aramak ve Tanrıyı inşa etmek gibi dini ve felsefi hareketler de moda oluyor.

Gerici Machizm felsefesiyle (ampiryokritisizm) mücadele sürecinde, V. I. Lenin'in ana felsefi çalışması, Marksist ateizmin diyalektik ve tarihsel felsefi temelini savunan ve geliştiren “Materyalizm ve Ampiryokritisizm” (1908) yaratıldı. materyalizm. Felsefenin partizanlığına ilişkin Marksist öğretiyi daha da geliştiren V.I. Lenin, felsefi idealizm ve dinin 20. yüzyıl koşullarında felsefi idealizmle aynı sınıfsal ve epistemolojik köklere sahip olduğunu ve aynı toplumsal işlevi yerine getirdiğini gösterdi. din adamlığına giden yoldan başka bir şey yoktur. Burjuva filozoflarının felsefede partilerin mücadelesini aşma çabası, özünde, gelişen bilimin ve materyalist felsefenin darbelerine karşı idealizmin ve dinin savunulmasıdır. Yalnızca Marx'ın tutarlı felsefi materyalizmi, herhangi bir idealist teorinin antipodu olarak, modern bilimin bakış açısından din ve onun müttefikleriyle ideolojik bir mücadele yürütmeyi mümkün kılar. Din, bu tür girişimlerin felsefi temelinin Marksist felsefenin konumlarından idealizmin konumlarına doğru bir sapma olması tesadüf değildir. Ve bu oldukça doğaldır, çünkü bir yanda Marksist felsefe ile Marksist ateizm, diğer yanda idealizm ve din arasında içsel bir mantıksal bağlantı vardır.

Materyalist bir felsefe olan Marksizm dinle mücadeleci bir tavır alır. Ancak sömürücü bir toplumda dinin kaynağını bilimsel olarak açıklayarak materyalizmin diğer herhangi bir biçiminden daha ileri gider. Eğer bir burjuva materyalist, kitlelerin bilgisizliğini dinin varlığının nedeni olarak görüyorsa ve dolayısıyla görevinin onları eğitmek, ateizmi teşvik etmek dinle mücadelenin tek yolu olduğunu düşünüyorsa, o zaman bir Marksist, modern kapitalist ülkelerde dinin, dinin varlığının nedeni olduğunu iddia eder. öncelikle sosyal kökler. Dinin bu tür kökleri, emekçi halkın toplumsal baskısı, onların sermayenin kör güçleri karşısında görünürdeki çaresizliğidir.

Ama eğer durum böyleyse, kapitalizmde yalnızca kitleleri aydınlatarak dini aşmak mümkün değildir. Sermayenin her türlü tahakkümüne karşı mücadele verilmeli ve Marksist partilerin yürüttüğü ateist propaganda bu mücadeleye tabi kılınmalıdır. V.I. Lenin, proleter devrimin zaferine kadar sabırla çalışmanın, sömürücü toplumsal sisteme karşı mücadele etmek için kitleleri örgütlemenin ve aynı zamanda emekçi halkı aydınlatmanın gerekli olduğunu öğretti. Dine karşı siyasi savaş ilanı, “ En iyi yol dine olan ilgiyi canlandırmak ve dinin gerçekten yok olmasını zorlaştırmak.”

V. I. Lenin, Devlet Duması'nda sinodun tahmini konusundaki tartışmaya adanmış “Din ve Kilise ile İlişkilerinde Sınıflar ve Partiler” (1909) makalesinde, dine karşı tutumun farklı sınıflar arasında farklı olduğunu gösterdi. Egemen sınıfların dine karşı tutumu ezilenlerden farklı. Fakat aynı sınıf içinde, özellikle de burjuvazi arasında, onun çeşitli sosyal gruplar Dine farklı bakıyorlar.

Devlet Duması'ndaki tartışmaların gidişatını analiz eden V. I. Lenin, çeşitli temsilcilerin konumlarının net ve derin bir değerlendirmesini yapıyor. siyasi partiler(Oktobristler, Kadetler, Trudovikler vb.) ve yalnızca Bolşeviklerin dine ve kiliseye karşı Marksist dünya görüşünün özünden kaynaklanan tutumunun kitlelerin isteklerini karşıladığını ve dini soruna gerçek bir çözüm olduğunu gösteriyor .

Lenin'in "Dönüm Noktaları Üzerine" adlı makalesi burjuva aydınlarının dünya görüşünü açığa çıkarmaya adanmıştır. V. I-Lenin bu koleksiyonu "liberal dönekliğin ansiklopedisi" olarak adlandırdı. Gericilik çağında, materyalizme karşı mücadele eden burjuva ideologları Çernişevski'yi eleştirdiler. , Belinsky, Dobrolyubov, idealizme ve dini-mistik öğretilere olan düşmanlıklarından dolayı ve dini dünya görüşünü bütünüyle yeniden kurmaya çabalıyorlar. İdeolojideki gerici konumlara böylesine bir geri çekilme, gerici siyasi konumlarla birleştirilir ve onlar tarafından belirlenir.

V. I. Lenin'in "Militan Materyalizmin Önemi Üzerine" (1922) adlı makalesinin bugün bilimsel ateizm teorisinin geliştirilmesinde ve ateist çalışmanın uygulanmasında oynadığı rolü abartmak zordur. V. I. Lenin'in makalesi "Marksizmin Bayrağı Altında" teorik dergisinin yayınlanmasına ayrılmıştır. V.I. Lenin, bu derginin militan materyalizmin ve ateizmin bir organı olması ve yorulmak bilmeden ateist propaganda yapması gerektiğine işaret ediyor. 18. yüzyıl Fransız materyalistlerinin ateist eserlerine büyük övgüde bulunarak, bunların uygun yorumlarla yayınlanmasını tavsiye ediyor, çünkü ona göre bunlar, Marksizmin sıkıcı yeniden anlatımlarından daha iyi. V.I. Lenin, burjuva ateizmiyle ittifakın gerekliliğini vurguluyor; Dini gericilere karşı mücadele için böyle bir ittifak gereklidir. Ateizmi teşvik etmek için dergiye özel görevler koyan V.I. Lenin, dinin modern, temizlenmiş ve “iyileştirilmiş” biçimleriyle mücadelenin gerekliliğine dikkat çekiyor.

Marksist-Leninist ateizm emekçi kitlelerin desteğini ve takdirini aldı. Bu, Em gibi seçkin ateist-Leninistlerin büyük bir erdemidir. Yaroslavsky, I. I. Skvortsov–Stepanov, A. V. Lunacharsky, N. K. Krupskaya, P. A. Krasikov, vb.

1941 yılına kadar çeşitli ateist dergiler ve “Bezbozhnik” gazetesi yayımlandı. Ateist Yayınevi yıllar içerisinde pek çok kitap ve broşür yayımladı. Ateist literatürün ana yönelimleri, en geniş okuyucu katmanları için tasarlanmış popüler kitlesel yayınlar ve ciddi tarihsel araştırma uzmanların ilgisini çekecek (Vipper, Ranovich, Nikolsky, vb.'nin çalışmaları). Militan Ateistler Birliği, ateizm fikirlerinin propagandasına önemli katkılarda bulunmuştur.

Ateizmin sorunlarının gelişimi günümüzde de devam etmektedir. Ateist literatürün ana yönlerinden biri henüz çözülmemiş sorunların incelenmesidir. Dinin ilk biçimlerinin incelenmesi, tarih üzerine çalışmalar modern formlar din, dinin sosyal doğasına ilişkin çalışmalar, dini bilincin yapısı - bunlar Sovyet ateistlerinin geliştirdiği sorunlardan bazılarıdır.

Ateizm alanında halihazırda yaygınlaşmış olan ve hem teorik genellemeler hem de ateist eğitimindeki pratik faaliyetler için değerli materyaller sağlayan somut sosyolojik çalışmalar son derece ilgi çekicidir.

Son yıllarda Sovyet araştırmacıları ateist eğitimin bilimsel temellerini geliştirmeye büyük önem veriyorlar. Marksizm klasiklerinin eserlerinden yola çıkarak ülkemiz koşullarında dini önyargıları aşmanın belirli yollarını belirliyorlar.

Emperyalizm ile sosyalizm arasındaki ideolojik mücadelenin yoğunlaşması nedeniyle modern sahne Bazı yabancı dini örgütlerin anti-komünist planlarda kullanılma yöntemleri Batı gericiliği tarafından araştırılıyor.

Bilim insanları, bilimsel ateizmin temel sorunlarını geliştirerek insanların zihinlerindeki dini kalıntıların üstesinden gelmenin pratik sorunlarının çözümüne yardımcı oluyor.

Bilimsel ateizmin sorunlarının gelişmesine önemli bir katkı, sosyalist ülkelerde ateist meselelerle ilgilenen bilim adamları tarafından yapılmaktadır. Marksist-Leninist ateist mirasa dayanarak, belirli bir ülkenin kendine özgü koşullarında önemli olan teorik ve pratik konularla ilgilenirler. Sosyalist ülkelerde çok kapsamlı somut sosyal araştırmalar yürütüldü, tespit edilmeye çalışıldı. modern eğilimlerÇeşitli dini sistemlerde, dini bilimin darbelerinden uzaklaştırmaya çalışan modern teologların argümanlarının tutarsızlığını göstermek için. Sosyalist ülkelerden bilim adamları, din krizini her ne şekilde olursa olsun aşmaya çalışan ilahiyatçıların hilelerini eleştirerek, bilimsel-materyalist bir dünya görüşünü doğruluyor ve modern dünyanın sorunlarına yalnızca Marksist bir yaklaşımın çağımızın en acil sorunlarını çözebileceğini gösteriyor. . Bilimsel Ateizm kitabından. giriiş yazar Kulikov Andrey

[Gizlenmiş Ateizm] İnancımız için bu gizlenmiş ateizm kadar tehlikeli bir şey yoktur. Devrimci ateizmle her şey kaybolmaz, hatta her şey kaybolmaz. Merhametli sevginin yanlış anlaşılması, merhametli aşkın meşalelerinin onda yanlış yönde yanmasına neden olabilir.