Bir kişinin manevi değerleri

Kültür- İnsan ve toplumun her türlü dönüştürücü faaliyetinin bütünlüğü ve bu faaliyetin maddi ve manevi olarak somutlaşan sonuçları

değerler. Değerler, bir kişinin, sınıfın, toplumun her türlü ihtiyacını karşılayabilen, çıkarlarına ve hedeflerine hizmet edebilen maddi ve ideal nesneler olarak anlaşılmaktadır. Değerler dünyası çok çeşitlidir; bunlar doğal, etik, estetik ve diğer sistemlerdir. Değer sistemleri tarihseldir ve kural olarak hiyerarşiktir. Biri yüksek seviyeler Böyle bir hiyerarşi evrensel insani değerler tarafından işgal edilmiştir. Maddi ve manevi değerler arasındaki farka vurgu yapan birçok araştırmacı, maddi ve manevi kültür arasında ayrım yapmaktadır.

Altında maddi kültür maddi malların bütününü, bunların üretim araçlarını ve biçimlerini ve bunlara hakim olma yöntemlerini ifade eder.

Manevi kültür manevi değerleri yaratmaya yönelik tüm bilgi, düşünce biçimleri, ideoloji alanları (felsefe, ahlak, hukuk, siyaset vb.) ve faaliyet yöntemlerinin bütünlüğü olarak tanımlanır. Kültürün sosyal doğası, kültürün toplum yaşamının ayrılmaz bir parçası olması ve sosyal bir varlık olarak insandan ayrılamaz olmasından kaynaklanmaktadır. Toplum olmadan kültür olamayacağı gibi, kültür olmadan da toplum olamaz. Dolayısıyla felsefi açıdan bakıldığında, sıklıkla karşılaştığımız günlük kültür anlayışı yanlıştır: "Bu kültürsüz bir insan, kültürün ne olduğunu bilmiyor." Bunu söyleyerek genellikle söz konusu kişinin yetersiz yetiştirildiğini veya yetersiz eğitimli olduğunu kastediyorlar. Ancak felsefe açısından insan her zaman kültürlüdür, çünkü o sosyal bir varlıktır ve kültürsüz bir toplum yoktur. Herhangi bir toplum her zaman uygun bir kültür yaratır; bir dizi maddi ve manevi değer ve bunların üretim yöntemleri. Dahası, kültürün gelişme derecesi toplumun belirli tarihsel gelişim aşamasına, insanlığın geliştiği koşullara ve sahip olduğu fırsatlara bağlıdır.

Kültür binanın çimentosudur kamusal yaşam Sosyalleşme ve diğer kültürlerle temas sürecinde kişiden kişiye aktarıldığı için insanlarda belli bir gruba ait olma duygusu oluşur. Aynı kültürel grubun üyeleri birbirleriyle daha fazla karşılıklı anlayış, güven ve sempati yaşarlar.

"yabancılar". Ortak duyguları argo ve jargona, en sevdikleri yiyeceklere, modaya ve kültürün diğer yönlerine yansır. Ancak kültür yalnızca insanlar arasındaki dayanışmayı güçlendirmekle kalmaz. Grup içi ve gruplararası çatışmalara neden olabilir. Bu, kültürün ana unsuru olan dil örneğiyle açıklanabilir. İletişim olanağı bir yandan sosyal grup üyelerinin birliğine katkıda bulunurken, diğer yandan ortak dil dili konuşmayan veya biraz farklı bir şey konuşanlar hariçtir.

Yüksek kültür - güzel Sanatlar klasik müzik ve edebiyat seçkinler tarafından yaratıldı ve algılandı. Peri masallarını, folkloru, şarkıları vb. içeren popüler kültür çoğunlukla yoksullara aitti. Bu kültürlerin her birinin ürünleri belirli sosyal gruplara yönelikti ve bu gelenek nadiren ihlal edildi. Fonların mevcudiyeti ile kitle iletişim araçları(radyo, televizyon, kitlesel basılı yayınlar, İnternet) yüksek ve yüksek arasındaki farklar bulanıklaştı Halk kültürü dinsel ya da sınıfsal alt kültürlerle ilişkilendirilmeyen bir kitle kültürü ortaya çıkmıştır. Bir kültür, ürünü standartlaştırılıp genel nüfusa dağıtıldığında "kitle" haline gelir.

Her toplumda farklı özelliklere sahip alt gruplar vardır. kültürel değerler ve gelenekler. Bir grubu toplumun çoğunluğundan ayıran normlar ve değerler sistemine alt kültür denir; sosyal sınıf, etnik köken, yaş, din, ikamet yeri vb. faktörlerin etkisi altında oluşur. Bir alt kültürün değerleri, alt grup üyelerinin kişiliğinin oluşumunu etkiler.

İnsan faaliyetinin kültürel düzenlenmesi bir değerler sistemi aracılığıyla gerçekleştirilir. Uyulması gereken normlardan farklı olarak değerler, bir kişinin toplumdaki statüsünü belirleyen belirli bir nesnenin, durumun, ihtiyacın, hedefin seçimini ima eder. Değerler, toplumun ve insanların iyi ile kötüyü, ideali, doğru ile yanlışı, güzellik ile çirkini, adil ile haksızı, izin verilen ile yasaklananı, gerekli olan ile olmayanı vb. ayırmasına yardımcı olur.

7.6. Bir kişinin manevi değerleri

İlgi, ihtiyaç, arzu, görev, ideal, yönelim ve motivasyon gibi kavramların kapsamı “değer” kavramına göre daha dardır. İlgi veya ihtiyaç genellikle çeşitli sosyal tabakaların, grupların veya bireylerin sosyo-ekonomik statüleriyle ilişkili sosyal olarak belirlenmiş dürtülere atıfta bulunur; bu durumda geriye kalan değerler (idealler) çıkarların yalnızca soyut bir yansımasıdır.

Değer ile gündelik yönelimler arasında bir boşluk ortaya çıkabilir; görev ile arzu, uygun olan ile pratik olarak gerçekleştirilebilir olan, ideal olarak tanınan durum ile gerçek yaşam koşulları arasında bir tutarsızlık. Bir kişi, bir değerin yüksek öneminin farkına varılması ile onun ulaşılamazlığı arasındaki çelişkinin üstesinden farklı şekillerde gelebilir. Sebebini dış koşullarda, rakiplerinin veya düşmanlarının eylemlerinde veya kendi faaliyet ve etkililik eksikliğinde görebilir. Değer ile ona ulaşmayı amaçlayan eylem arasındaki dramatik farklılığın klasik bir örneği, W. Shakespeare'in "Hamlet" trajedisinde verilmektedir. Neredeyse oyunun sonuna kadar, Danimarka prensi eylemi erteliyor (ve eğer harekete geçerse, bu onun ruh haline göre duruma bağlı) - ve sadece kralın işlediği suçu bir kez daha doğrulamak için değil, aynı zamanda onun için de geçerli. harekete geçmenin gerekliliğinden derin şüphe duyuyor. Buna karşılık romanın kahramanı F.M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" Rodion Raskolnikov, "zararlı yaşlı kadının" hayatının hiçbir değeri olmadığına kendini ikna etmekle kalmaz, aslında onu öldürür ve bu derin bir pişmanlık gerektirir.

Değer ile davranış arasındaki boşluğu kapatmanın önemli bir yolu, tereddüt ve belirsizliği ortadan kaldıran ve kişiyi harekete geçmeye zorlayan iradedir. İrade, hem içsel bir dürtü hem de bir düzen biçiminde dışsal güçlü bir motivasyon olarak kendini gösterebilir.

Değerlerin sınıflandırılması. Değerlerin türüne ve düzeyine göre herhangi bir şekilde sınıflandırılması, sosyal ve kültürel anlamların getirilmesi nedeniyle şarta bağlıdır. Ek olarak, kendi çokanlamlılığına sahip olan bir veya başka bir değeri atfetmek zordur (örneğin,

Bölüm 7. Evrensel bir insani değer olarak kişisel maneviyat

mer, aile), belirli bir sınıfa. Bununla birlikte, değerlerin aşağıdaki koşullu olarak sıralanmış sınıflandırmasını verebiliriz:

HAKKINDA hayati - kişinin yaşamı, sağlığı, fizikselliği, güvenliği, refahı, fiziksel durumu (tokluk, huzur, dinçlik), güç, dayanıklılık, yaşam kalitesi, doğal çevre(çevresel değerler), pratiklik, tüketim, konfor, tüketim düzeyi vb.;

Ö sosyal - sosyal statü, statü, çalışkanlık, zenginlik, iş, meslek, aile, vatanseverlik, hoşgörü, disiplin, girişimcilik, risk alma, sosyal eşitlik, cinsiyet eşitliği, başarma yeteneği, kişisel bağımsızlık, topluma aktif katılım, geçmişe yönelim veya geleceğe, yerel (toprak) veya süper-yerel (devlet, uluslararası) yönelim;

Ö siyasi - ifade özgürlüğü, sivil özgürlükler, devlet olma, yasallık, düzen, anayasa, sivil barış;

Ö ahlaki - iyilik, iyilik, sevgi, dostluk, görev, onur, dürüstlük, özverili olma, edep, vefa, yardımlaşma, adalet, büyüklere saygı, çocuk sevgisi;

Ö din - Tanrı, ilahi yasa, iman, kurtuluş, lütuf, ritüel, kutsal incil ve Gelenek, kilise;

HAKKINDA estetik- güzellik (veya tam tersine çirkinin estetiği), ideal, stil, uyum, geleneği veya yeniliği takip etmek, eklektizm, kültürel özgünlük veya prestijli ödünç alınmış modanın taklidi.

PLAN:

1. Ruh, ruh, maneviyat.
2. Dünya görüşü manevi değerler.
3. Ahlaki değerler.
4. Estetik değerler.

1. Ruh, ruh, maneviyat

Ruh Ve ruh– Maddi veya maddi olanın aksine maddi olmayan ilkeler anlamına gelen dini ve felsefi kavramlar. Buna göre dini fikirler Kişi bir tür bedensel prensip, ruh ve ruh üçlüsüdür. Beden veya et maddi bir kabuktur. Ruh – içsel şehvetli duygusal dünya kişi. Ruh - Bu Üst kalite ve duygular (sevgi, şefkat, nezaket vb.), vicdan, sezgi. Bütün bu ilkeler birbiriyle yakından bağlantılıdır. Böylece bedenin ruhun evi ve aynası olduğu, ruhun da ruhun evi ve aynası olduğu söylenir. Ruh armağanı olmayan bir ruh, sezgiden, pişmanlıktan, gerçek sevgiden ve şefkatten acizdir. Bedensel ölüm, ruh ile beden arasındaki bağlantının kopmasından, "ruhsal ölüm" ise ruh ve ruh arasındaki bağlantının kopmasından meydana gelir. Bir kişi hayatta olabilir (çeşitli duygu ve deneyimlere sahip bir ruha sahip olabilir), ancak ruhsal olarak ölü olabilir.

Popüler bilgelik "Ruh Ateştir, ruhun Işığıdır" der. Eğer bu ışık tecelli ediyorsa, yanıyor ve parlıyorsa maneviyatın tecellisinden bahsedebiliriz. Böylece, maneviyat - bu, iyiyi ve daha iyi bir geleceği amaçlayan bütünsel bir zihin, irade ve duygu birliğidir, bu en yüksek tezahürüdür insani duygular: sevgi, şefkat, nezaket, şeref, haysiyet, yüce, güzel ve mükemmel için çabalamak.

Duyu dışı, mistik ve cisimsiz olanın dünyası olarak "ruh" fikri ilkel insanlar arasında zaten vardı. Bu durum, ilkel insanın insan, hayvan, bitki ve nesnelerde ruhun, nefsin varlığına olan inancında ortaya çıkmıştır.

Maneviyat kavramının gelişimi öncelikle Hıristiyanlığın ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Manevi yaşamın avantajını, bedenin günahkarlığını ve manevi kurtuluş adına şehitlik çileciliği kültünü doğruladı. Tanrı maneviyatın kaynağı olarak görülüyordu.

Rönesans ve Modern zamanlar, maneviyat fikrinin insanın iradesinin ve zihninin büyüklüğünün onaylanmasıyla ilişkilendirildiği hümanizm ilkesini oluşturdu. Bir insan-yaratıcı, bir insan-yaratıcı en büyük başarıları elde etme kapasitesine sahiptir - bilimsel keşifler, sanatın başyapıtlarından, icatlardan, yılmaz özgürlük arzusuna. Makul bir kişi, meraklı bir zihinle evrenin sırlarına nüfuz eden, maneviyatın yeni bir yönünü açan bir bilgindir.

Modern performans maneviyatın birbirine bağlanması hakkında istihbarat, inanç Ve irade. İstihbarat Özü ve evrenseli kavramayı amaçlayan bilgelik, aklın zenginleşmesi olarak ortaya çıkar. hayat deneyimi, yoğun anlam arayışı. İnanç Kaos ve pervasızlığın olduğu bir dünyada bireyin varlığını olumlu bir anlamla doldurur. İrade kişiyi önemsiz kibrin üstüne çıkarır, hayatı manevi arayışların yoğunlaşmasıyla doldurur. Ufuk maneviyat uzun zamandır bilinen iki üçlüye dayanarak hayal edilebilir: doğruluk - iyilik - güzellik Ve İnanc umut Aşk .

Maneviyat sorununun teorik analizi, maneviyatın maddi, faydacı ilkeye karşıtlığıyla başlar. Maddi ve manevi ihtiyaçlar arasındaki ilişki karmaşık ve belirsizdir. Maddi ihtiyaçlar öylece göz ardı edilemez, içsel maneviyat adına esenlik ve rahatlığın faydaları göz ardı edilemez. Günlük sorunları çözen güçlü maddi, ekonomik, sosyal destek, kişinin ve toplumun manevi ihtiyaçların gelişmesine giden yolu kolaylaştırabilir. Ama odaklan maddi mallar Sahip olma ve tüketme, sırayla tüm güçleri emebilir, maneviyatın yerini alabilir, çemberi tamamen kapatan değer yönergelerini belirleyebilir. insan hayatı lüks ve zenginlik arzusu üzerine.

Bu yüzden, maneviyat– karmaşık bir oluşum, insanın ve toplumun kültürel yaşamının bir olgusu. Maneviyat olgusunun teorik analizi ana türlerin tanımlanmasıyla ilişkilidir. Manevi değerler.

1. Dünya görüşü manevi değerler

Üç ana manevi değer türünü şartlı olarak ayırt edebiliriz - bunlar değerlerdir felsefi ve dünya görüşü, ahlaki Ve estetik.

Dünya görüşü değerleri – bunlar insanı dünyayla ilişkilendiren ilkeleri, idealleri, temel yaşam yönergelerini ifade eden değerlerdir.

Temel dünya görüşü kavramları – Hayat , Ölüm , Ölümsüzlük . Bir değer olarak insan yaşamı, ölümsüzlük arzusu, ölümü acı verici ve amaçsız yolculuklardan kurtuluş olarak kabul etme isteği - felsefe, edebiyat ve sanat eserlerinde bu konuların birçok farklı tonunu ve kıvrımını bulacağız. Yaşam ve ölüm arasındaki ideolojik yüzleşmenin bir çatışma olduğu ortaya çıkıyor savaşlar (yıkım, saldırganlık) ve barış (barış, neşe ve mutluluk). Yaşam ve ölüm, insan ve zaman arasındaki ilişkiyle ilgilidir. sonsuzluk Ve Zaman , geçmiş, şimdi, gelecek, hikaye Ve kader, hafıza– bunlar aynı zamanda eşsiz ideolojik değerlerdir.

Dünya görüşü değerleri Uzay , Evren , Toprak , Doğa çağdan çağa değişen fikirler. Toprak, su, Hava, Ateş, Gökyüzü, Yıldızlar, Rüzgâr, Fırtına– bu değerler insan tarafından da deneyimlenmiş, yorumlanmış ve mitolojiye, felsefeye ve sanata yansımıştır.

Uzay, Zaman , Hareket – maddi dünyanın özellikleri ve aynı zamanda insan bilinci için önemli olan kategoriler. Uzay kişi onu kendi yarattığı nesnelerle, yapılarla, tasarlar, yetiştirir ve süsler. Aynı zamanda pencerenin dışındaki manzaradan da keyif alıyor, okyanusun sonsuz genişliğine hayran kalıyor - burası aynı zamanda hayatının alanı. Zaman - yalnızca saniyelerin, dakikaların ve saatlerin raporu değil. Bu bir insanın yaşıdır, tüm değer dünyaları çocukluk, Gençlik, Olgunluk, İhtiyarlık. Zaman anılar ve duygularla dolu bir yaşam akışı, izlenimlerden oluşan bir kaleydoskoptur. Hareket Dünyanın sürekli değişkenliğini, enerji yeteneklerini ve insanın yaratıcı faaliyetini karakterize eden ideolojik bir evrensel.

Ve son olarak ideolojik değerler, bir kişiye karşı tutumu, onun dünyadaki yeri fikrini belirler. Bu değer aralığı şunları içerir: Hümanizm , Bireysellik , Yaratılış , Özgürlük . Bu değerler aşağıdaki türle sınırda yer alır: ahlaki değerler.

1. Ahlaki değerler

İnsanlar arasındaki ilişkileri, olan ile olması gereken arasındaki çatışma konumundan düzenler. Bu değerler özel bir felsefi disiplinin - etik (ahlak ve etik arasındaki ilişkinin bilimi) inceleme konusudur.

Ahlakın temel kategorileri - İyi Ve Fenalık . Işık ve karanlık gibi, insanların dünyasında ve insan ruhunda sürekli savaşırlar. İyilik ve kötülük hakkındaki fikirler, bu gibi ahlaki değerlerin yorumunu belirler. insanlık , merhamet , adalet , itibar , dürüstlük , nezaket , iyi niyet . Bu, bir kişinin kendisini tüm insanlığın bir parçası olarak hissettiği küresel bir ahlak düzeyidir. « altın kural ahlak" Bir dizi formülasyona sahip olan , aşağıdakilere indirgenir: “Başkalarına, onların size karşı davranmasını (hareket etmemesini) istediğiniz gibi davranın (davranmayın)”.

Ahlak aynı zamanda sosyal tabakalar, sınıflar, uluslar, sınıflar, örgütler ve gruplar gibi insan grupları arasındaki ilişkileri de düzenler. Burada böyle ahlaki değerlerden bahsediyoruz bağlılık , onur , sorumluluk , görev , vatanseverlik , kolektivizm , zor iş , iyi niyet .

Aile ve yakın insanlar arasındaki ilişkiler aşağıdaki gibi değerlerle ilişkilidir: Dostluk , Aşk , Annelik , İncelik , İncelik .

Bir maneviyat olgusu olarak ahlak, donmuş bir monolit değildir. İnsanın ve toplumun gerçek ahlaki yaşamı zikzaklar ve paradokslarla doludur. Maneviyatın gelişmesine giden bir yol olarak ahlaki seçime ve değer yönergelerinin geliştirilmesine hazırlık, maneviyatın bir tür ahlaki göstergesi olarak vicdan, zor bir mücadele içinde bir kişi tarafından edinilir. Yüksek ahlaka giden yol, çaba ve çalışma gerektiren bilinçli bir eğitim ve kendi kendine eğitim yoludur.

1. Estetik değerler

Estetik değerler – bunlar özdeşleşme, deneyimleme ve uyum yaratmayla ilişkili manevi değerlerdir. Estetik değerler, bir kişinin derin, güçlü, canlı duygusal deneyimler yaşama yeteneği, birçok ruh hali ve duygu tonunu algılama yeteneği ile ilişkilidir. “Estetik” kavramının kendisi de buradan gelmektedir. Yunan kelimesi"Aesthesis", duyusal algı anlamına gelir. Estetik, özel bir felsefi bilim olarak estetik değerlerin özünü ve özgüllüğünü ayrıntılı olarak inceler.

güzellik Ve Uyum – temel estetik değerler. Bir kişinin dünyayla, diğer insanlarla ve kendisiyle olan ilişkisini tanımlama, uyumu sürdürme ve evrensel uyum sağlama ihtiyacında ifade edilirler. İlişkilerin bu şekilde uyumlaştırılması psikolojik rahatlık, zevk ve zevk hissine neden olur. Uyum saygıyla ve ilhamla deneyimlenir, güzelliği doğurur.

Temel estetik değerler de şunları içerir: Güzel , yüce , trajik Ve komik . Güzel Özellikle etkileyicidir; uyum en iyi şekilde güzellikte ortaya çıkar. Güzellik doğası gereği insana özgüdür, yani. yaşam, özgürlük, iyilik, sevgi gibi insani değerlerle yakından ilgilidir. Antik mitolojide Güzellik ve Sevginin aynı tanrıça Afrodit (Venüs) imajında ​​​​birleşmesi tesadüf değildir. Güzellik başlı başına çekici ve değerlidir; güzellikte insan dünyaya açıktır, güzelliği kabul etmeye ve ona güvenmeye hazırdır.

Yüce insanı var olanın, hakim olunan ve ulaşılabilir olanın sınırlarının ötesine götürür, sonsuzluğa çağırır, onu en yüksek, gizemli, ebedi olana yönlendirir. İnsanı gündelik hayatın, gündelik hayatın, boş küçük şeylerin, donukluğun ve can sıkıntısının üstüne çıkarır. Okyanusun uçurumları ve dipsiz gökyüzü, görkemli dağ zirveleri ve yıldızlı genişlikler, kahramanca eylemler ve insan dehasının tezahürleri - bunların hepsi yüce olanın yüzleridir.

Trajik– uyumun ihlalini, krizi, ölümü, düşmanlığı, çatışmayı kaydeden bir kategori. İnsanlık tarihi trajik olaylarla doludur: savaşlar ve devrimler, onarılamaz kayıplar ve yıkılan umutlar. Trajik olan, bir kişinin kontrol edilemeyen güçlerle ve fırtına, yangın, sel ve çok daha fazlası gibi doğa unsurlarıyla çarpışması sonucu ortaya çıkar. Bilgi ile inanç, duygu ile görev, iyilik ile kötülük arasındaki mücadele, insanın ruhunda ve bilincinde trajik bir şekilde ortaya çıkar. Trajik uyumsuzluk kültürde, yaşamda ve sanatta güzel ile çirkinin karşıtlığı olarak kendini gösterebilir. İnsan hayatı esasen trajiktir çünkü kaçınılmaz olarak ölümle sonuçlanır. Trajedi algısı etkiyle ilişkilidir. katarsis. Katarsis - acı çekerek arınma, kişiyi güçlendiren güçlü bir duygusal şok, ona cesaret ve azim aşılar. Bu, olumsuz duyguları olumluya dönüştürmek gibidir. Trajik bir şeyi algıladığımızda acı, üzüntü, ıstırap yaşarız. Ancak bir ruh temizliği mucizesi gerçekleşir. Şefkat, empati, kişinin kendi egoizmini aşması içgörü ve aydınlanmaya yol açar. Bu etki olmadığında bireyin duygusal dünyası zarar görür. Trajik olanın sert okulu, değerlerin yeniden değerlendirilmesi, insan ilişkilerinin ve eylemlerinin ölçülmesi okuludur.

Ancak değerlerin yeniden değerlemesi şu şekilde de yapılabilir: komik . Komedinin doğası, önem ve büyüklük maskesinin arkasına saklanan önemsiz, acınası, boş olanın gerçek özünü ortaya çıkarmaktır. Çizgi romanın sık sık eşlik eden biri kahkahadır. Aşırı ciddiyet ve huzurdan yorulur insan. Komik seçenekler çeşitlidir: ironi, mizah, alaycılık; hiciv, parodi, şaka vb. Alay, alay, komik yeniden düşünme, kişinin hareketsiz, modası geçmiş, ileriye doğru hareketi engelleyen hareketten kurtulmasına yardımcı olur. Kendinize mizahla davranma yeteneği, eksikliklerin üstesinden gelmenin ilk adımıdır.

İki tür manevi değerin daha varlığından bahsetmek gerekir. Dünya görüşü, ahlaki ve estetik değerlerin sentezini ve birleşimini gerçekleştirenler onlardır. bunlar değerler din ve değerler sanatsal sanatın temeli olan. Din felsefesi dini değerleri inceler. Sanatın ve sanatsal değerlerin teorik analizi kültürel çalışmalar gibi bir disiplin tarafından yürütülmektedir.

Böylece “maneviyat” kavramının içeriği ideolojik, ahlaki ve estetik manevi değer anlayışında ortaya çıkar. Gerçekte insanın ve insanlığın yaşamında bu değerler ayrılmaz bir bütünlük oluşturur, iç içe geçer ve birbirleriyle etkileşime girer.

ANA SONUÇLAR

Maneviyat- bu, iyiyi ve daha iyi bir geleceği amaçlayan bütünsel bir zihin, irade ve duygu birliğidir, bu en yüksek insani duyguların bir tezahürüdür: sevgi, şefkat, nezaket, onur, haysiyet, yüce, güzel ve mükemmele duyulan arzu. “Maneviyat” kavramının içeriği ideolojik, ahlaki ve estetik manevi değer anlayışında ortaya çıkar.

Dünya görüşü değerleri– bunlar, insanı dünyayla (Hayat, Ölüm, Ölümsüzlük, Evren, Dünya, Uzay, Zaman, Hareket, İnsanlık, Yaratıcılık, Bireysellik, Yaratıcılık ve diğerleri) ilişkilendiren ilkeleri, idealleri, temel yaşam yönergelerini ifade eden değerlerdir.

Ahlaki (ahlaki) değerler olan ve olması gereken arasındaki yüzleşme konumundan insanlar arasındaki ilişkileri düzenler (Sevgi, İyilik ve Kötülük, Görev, Vefa, Dostluk, İnsanlık, Merhamet, Sorumluluk, Onur, Haysiyet ve diğerleri).

Estetik değerler – bunlar özdeşleşme, deneyimleme, uyum yaratma (Uyum, Güzellik, Güzel, Yüce, Trajik, Komik) ile ilişkili manevi değerlerdir.

Gerçekte insanın ve insanlığın yaşamında bu değerler ayrılmaz bir bütünlük oluşturur, iç içe geçer ve birbirleriyle etkileşime girer.

Konu 4'te öz kontrole yönelik sorular ve görevler

Süreç içerisinde geliştirilen manevi ve ahlaki değerler kültürel gelişme Rusya (Eğitimin Geliştirilmesi Stratejisine göre) Rusya Federasyonu 2025 yılına kadar olan dönem için)

• hayırseverlik
• adalet
• onur
• vicdan
• kişisel saygınlık
• iyiliğe olan inanç
• kişinin kendisine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki bir görevi yerine getirme arzusu

Herkes tarafından kabul edilecek formülasyonlar aramalıyız.

Başpiskopos Alexander Ilyashenko, eski Keder Manastırı'nın Merhametli Kurtarıcı Kilisesi'nin rektörü (Moskova)

Başpiskopos Alexander İlyaşenko

Bana öyle geliyor ki belge fikri iyi ve doğru ama yine de sonuçlandırılması gerekiyor. Örneğin Strateji'de Sovyet zamanlarından kalma klişeler var. Böylece modern toplum koşullarında potansiyelini gerçekleştirebilen bireyin yetiştirilmesinden söz edilmektedir. Ancak modern toplum– miktar sabit değildir, değişkendir ve ne kadar süre bu formda kalacağı bilinmemektedir: Yaşam koşullarımız oldukça hızlı değişmektedir.

Görünüşe göre kişiliği kısa bir tarihsel döneme, hızla değişen, geçici bir şeye mi yönlendiriyoruz? Yoksa ona mı verelim? Geleneksel değerler Hangileri geçmişte, bugünde ve gelecekte gerçekten önemli? Bir çelişki ortaya çıkıyor.

Belge geleneksel değerleri listeliyor ve kelimeler doğru adlandırılmış gibi görünüyor, ancak bazıları en geniş anlamıyla anlaşılabiliyor ve ne yazık ki bazen belgeyi oluşturanların anladığı şekilde anlaşılamıyor. Yazarların niyetiyle çelişse bile, herhangi bir bakış açısı onlara göre ayarlanabilir.

Örneğin, "birinin kendine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki görevi" ne anlama geliyor? Örneğin General Vlasov, Hitler'e şahsen bağlılık yemini ederken, kendisine ve Anavatanına karşı ahlaki görevini yerine getirdiğine inanıyordu.

Strateji on yıl için tasarlandı. Bu arada bu bana da tuhaf geliyor. Ahlak Eğitimi Stratejisi nasıl sadece on yıl için benimsenebilir? Ne, on yıl içinde değişmesi mi gerekiyor? Sonuçta strateji özünde yavaş yavaş değişen bir şeydir. Stratejik hedefler hemen olmamalıdır. Ahlak eğitimi alanı da yüzlerce yıl önce geçerli olan gerçekten geleneksel değerlere odaklanmalıdır.

Bu arada vatanseverlik gibi bir kavram belgeden çıkarıldı. Bu sadece aileye ve Anavatan'a karşı kişisel bir görev değil, aynı zamanda daha spesifik ve daha geniş bir görevdir. Atalarımızın harika bir genellemesi vardı, bir zorunluluk vardı: Anavatanlarına sadakatle ve gerçekten hizmet etmek. “İnanç ve hakikat” kelimelerinin artık çift anlamı yoktur; keyfi olarak yorumlanamazlar.

Belge çocukların ahlaki eğitimini ele alıyor. Şu soruyu sormak önemlidir: Gelecek yıllarda bu çocuklardan kimi çıkarmak istiyoruz? Eğer onlar Anavatanlarının sadık evlatlarıysalar, sahip oldukları her şeyle ona hizmet etmeye hazırlarsa bu önemli bir tutumdur.

Derin ve kapsamlı bir düşünceyi tek bir cümleye sığdırmak mümkün değil ama gerçekte halkın milli tecrübesi ve bilgeliği sayesinde ortaya çıkan, başka türlü yorumlanması zor olan formülasyonları seçmek gerekiyor. Bu çok fazla çalışma gerektirir; entelektüel, araştırma, tarihsel vb. Bu nedenle tekrar ediyorum, belge üzerinde ciddi çalışmalar yapılmasını öneriyorum.

Herkesin, tüm halkımızın kabul edeceği formülasyonlar aramamız gerekiyor. Belgede dile getirilen her şeyin uzun süredir devam eden geleneklerinden geldiğini ve kendi iç değerlerine karşılık geldiğini hissetmelidir. O zaman on, on beş, yirmi yıl boyunca strateji yazmaya gerek kalmayacak: halk için doğal, derin ve dolayısıyla kalıcı olacak.

Rüşvet almanızı engelleyecek değerler

Başpiskopos Fyodor Borodin, Moskova'daki Maroseyka'daki Paralı Asker Azizler Cosmas ve Damian Kilisesi'nin rektörü.

Belgenin geleneksel değerlerin mükemmel bir listesini içerdiğine inanıyorum. Biz Hıristiyanlar için değerler inancımızdan doğar ve onunla beslenir.

Ancak devlet vatandaşlarına onlara saygı duymayı aşılarsa ve bu değerleri kendi yöntemleriyle, her şeyden önce elbette okul aracılığıyla öğretirse, o zaman ben de buna varım. Çünkü hayatımızdaki tüm bunları gerçekten özlüyoruz.

şuradan söyleyebilirim kendi pratiği: 1992'den beri on beş yaşındayım. orta okul bugün Ortodoks kültürünün temelleri olarak adlandırılan bir konuyu öğretti. Bu nedenle çocuklar her türlü erdem, onur, vicdanla ilgili sözleri hevesle dinlerler. Kuru toprak gibi, daha önce bizim topraklarımızda yaşayanların asil eylemleriyle ilgili hikayelerden nemi emerler. Bütün bunlar insanı şekillendiriyor.

Üstelik kişi iyilik için çabalıyorsa ama ailede tüm bunları ona anlatmıyorsa, belgede tartışılan temel ahlaki ilkelerden bahsetmiyorsa, okulda duydukları onun eskisinden farklı davranmasına yardımcı olacaktır. ebeveynler.

Okulun uzun zamandır eğitimden çekilip sadece öğretmenliği bıraktığı mevcut durumun aşılması önemlidir. Okul elbette eğitim vermeli. Hem okulda hem de üniversitede bir davranış kuralları olmalı, kabul edilebilir ve kabul edilemez şeyler arasında bir ayrım olmalıdır.

1988 yılında ilahiyat okuluna girdiğim zamanı hatırlıyorum. Bizim akışımız aynı anda dört sınıfı işe alan ilk kişiydi; ondan önce bir veya iki sınıfı işe almıştık. Ve bir gün bir akademi öğrencisiyle konuşuyordum ve ondan şunu duydum: “Senin ve benim için zorlaştı. Bir ara ders çalışmaya geldiğimizde genel atmosfer bizi sindirdi, nasıl davranmamız gerektiğini, nasıl davranmamamız gerektiğini öğrendik. O kadar çok insanınız var ki, çoğu zaman yanlış davranıyorsunuz ve bunun geleneklerimizle ne kadar uyumsuz olduğunu anlamıyorsunuz.” Ama yine de daha sonra aynı gelenekler bizi mağlup etti.

Tekrar ediyorum, Eğitim kurumu bir kişiyi eğitmek gerekir. Bu, edebiyat ve milli tarih öğretimi temelinde yapılabilir. Her ne kadar insani olmayan konuların (matematik, fizik, kimya) öğretmenleri de çocuklar için ahlaki idealler haline gelse de, davranışları ve davranışları okulda açıklanan kurallara tekabül ediyor. Böyle bir öğretmen sonsuza kadar yaşlı bir arkadaş, büyüyen bir çocuk için bir hayat öğretmeni olarak kalabilir.

Artık toplumumuzun temel değerlerinin maalesef tüketim, kâr, eğlence, dinlenme ve ülkeyi ve insan ruhunu yok eden diğer şeyler olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız. Buna elbette karşı çıkılmalıdır.

Belgede sıralanan değerler listesi toplumumuzda işe yararsa hayat hepimiz için çok daha kolay olacaktır. Belgede Anavatan'a ve komşulara karşı görevlerden bahsediliyor. Bu kavramı genişleteceğim ve hizmet ilkesini tanıtacağım, çünkü Rusya'da bu ilke, özellikle egemen insanlar için, bir kişiyi rüşvet alma veya resmi konumunu kişisel bir kaynak olarak kullanma isteğine dahili olarak direnmeye zorlayabilecek tek ilkedir.

Değerler listesi – yalnızca Strateji bağlamında

Naslednik dergisinin genel yayın yönetmeni Başpiskopos Maxim Pervozvansky

Bana göre belge, değerlerin ayrı ayrı vurgulandığı kısmın aşırı radikal liberallerden saklanmaya izin vermesi açısından çok ilginç bir şekilde yapılandırılmış: “Özel bir şey söylemedik”... yani listede belirli bir geleneksel değer yok; bulanık olanlar listeleniyor Genel konseptler"Tüm kötülere karşı tüm iyiler için" serisinden. Her şey Rusya'nın bu tür geleneksel değerleri eğitmeye ve savunmaya hazır olduğu gibi görünseydi, o zaman bu bir başarıdan çok bir başarısızlık olurdu.

Ancak bu liste bir bütün olarak strateji bağlamı dışında değerlendirilemez.

Bu belge, liderliğimizin ülkede hiçbir ideolojinin bulunmadığı yönündeki endişesini açıkça göstermektedir. Ve bu, devletimizin içinde bulunduğu bariz askeri tehlike bağlamında kötü, Askeri - kesinlikle devam eden anlamında " soğuk Savaş" Genellikle devletin omurgası, Strugatsky'lerin ifadesiyle tuhaf bir şey isteyen insanlardır. Yemekle, kreşle, evle, köpekle, birkaç çocukla sınırlı değiller, daha derin, daha ciddi anlamlar arıyorlar. Bu tür insanlar ülke için gerekli hale geliyor: Denizciler, Panfilovitler, Pavlichenkolar. Toplayıcı, sağlamlaştırıcı çekirdek bu insanlardır. Bu tür insanların ortaya çıkabilmesi için, sözlerle değil, tüm yaşamları boyunca belirli fikirleri kabul etmeye hazır olmaları gerekir. Peki yaşadığımız toplumun koşullarında ideoloji yoksa nereden fikir edinebiliriz? Sorun şu ki, gerçekten laik bir devlette yaşıyoruz ve Anayasamız devlet ideolojisinin yokluğunu şart koşuyor.

Bu yüzden IŞİD'e gitmek isteyen biri var.

Devletin bunu iyi anladığını ve bu nedenle eğitim kavramında özel boşluklar kaldığını düşünüyorum. Bu belgeyi aç ve bu onun önemidir. Bir yandan olabildiğince geniş; diğer yandan eğitimin öncelikli bir görev olduğunu söylüyor. Geçen yüzyılın doksanlı yıllarında eğitim kelimesi tamamen kaldırıldı, “sıfırlarda” buna izin verildi, ikincil bir husus olarak kabul edildi. Bu belgeyle eğitim en önemli unsuru olarak toplum hayatına geri dönüyor.

Hıristiyan etiğinden ayrılan “değerler” soyut kavramlara dönüşüyor

Hegumen Agafangel (Belykh) Valuiki şehrinde (Valuisk ve Alekseevsk piskoposluğu) Piskoposun Aziz Nikolaos Katedrali metochionunun rektörü, Synodal Misyoner Departmanı çalışanı, Tiksi, Sakha köyünde "Spassky" misyoner kampının başkanı Cumhuriyet.

Hegumen Agafangel (Belykh)

Rusya Federasyonu hükümetinin, geleneksel ve manevi değerlere dayanarak "modern Rus toplumunun ve devletin acil ihtiyaçlarını" dikkate alarak ülkemiz halkını bir kez daha güçlendirip birleştirmesi anlaşılabilir bir durumdur. Aynı zamanda, "996-r No'lu Emir" in Hristiyan değil, konuya tamamen pagan bir yaklaşım getirdiğini, örneğin Roma İmparatorluğu'nun karakteristik özelliği olduğunu, örneğin tüm tanrıları ve tüm dinleri tanıdığını iddia etmesi üzücü. taraftarları imparatora boyun eğdikleri ve devletleri güçlendirmeye hizmet ettikleri sürece. Bu arada, Hıristiyanlara zulmedilmesinin nedeni budur - çünkü Hıristiyanlar imparatorun tanrısallığını tanıyamadılar.

Evet, insanlık sevgisi, kardeşlik, onur, vicdan, irade, kişilik onuru, iyiliğe olan inanç vesaire, çok güzel. Ancak kendi başlarına Hıristiyan etiğinden ayrılarak soyut kavramlara dönüşürler. Soyut "iyiliğe iman" ne anlama gelir veya insandaki "vicdan ve ahlaki görev"in kaynağı kimdir?

Hıristiyan aksiyolojisinde Tanrı ve O'nun emirlerine uymak ilk sırada yer alır ve insan ikinci sıradadır, çünkü Tanrı'ya karşı tutumumuz aracılığıyla komşumuza karşı tutumumuz inşa edilir. Burada hayırseverlik bir amaç değil, bir araçtır. Vicdan ve irade Allah'ın bir hediyesidir ve "hayır"a inanan insan, her türlü iyiliğin Kaynağı olan Allah'ın ismini bilir.

Her halükarda çocuklara ahlak ve insanlık hakkında konuşulması planlananlar fena değil. Ancak aynı zamanda, en önemli biçimlendirici güç haline gelen Hıristiyanlık hakkında tek bir söz söylemeden, "Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen manevi ve ahlaki değerler sistemine" güvendiğimizi ikiyüzlü bir şekilde iddia edemeyiz. Rus kültürü diyebileceğimiz her şeyin etkeni. Öyle görünüyor ki, İsa'nın Kilisesi'ni geride bırakarak, devlet için gerekli ve yararlı olanı yine Kilise'den almaya çalışıyorlar.

Hıristiyan köklerimizden utanmayabiliriz

Rahip Philip Ilyashenko, PSTGU Tarih Fakültesi dekan yardımcısı.

“Strateji” dediğimizde anlık, operasyonel olan, yarınki, taktiksel bir şeyden değil, stratejik yani geleceği belirleyen bir şeyden bahsettiğimizi anlıyoruz. Strateji geleceği belirler. Bugün ülkemizde eğitimin geliştirilmesine yönelik stratejinin ne olması gerektiği hakkında konuşma sorumluluğunu üzerime almıyorum ancak stratejiyi tanımlayan bir belge olarak bize sunulan materyal hakkında bazı düşüncelerimi ifade edeceğim, yani: geleceğimiz.

Bu belge zaten “bölümünün ilk sayfasında yer alıyor” Genel Hükümler” eğitim sisteminin üzerine inşa edilmesi gereken temeli sağlar. Bunlar, iki buçuk satırı stratejide adı geçen “Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen manevi ve ahlaki değerlerin” listelenmesine ayrılmış dört satırlık bir metindir. Bana öyle geliyor ki, bu sıralama başlı başına, insanın dünya görüşü için yeni olmayan, evrensel hümanist değerler, bir kişiyle ilişkili olarak kendi içinde var olan değerler olarak geleneksel manevi ve ahlaki değerlere yönelik bir tutumu yansıtıyor.

Ancak bugüne kadar bilinen tüm manevi ve ahlaki değerlerin, geleneksel değerlerin birbiriyle ilişkili değerler olduğunu inkar etmek için muhtemelen az eğitimli, tamamen tarihsel olarak okuma yazma bilmeyen bir kişi, "akrabalıklarını hatırlamayan İvan" olmanız gerekir. Hıristiyanlıkla, yani Mesih'le. Önümüzdeki 10 yıl içinde Rusya'da eğitimin geliştirilmesine yönelik stratejinin dayanacağı manevi ve ahlaki değerlerin nelerden oluştuğunun bir listesini gördüğümüzde, bu listede Mesih'i görmenin zor olduğunu söylemeliyiz. Yalnızca bu listede belirtilen herhangi bir değerin büyüyeceği ve buna göre bir tür eğitimin inşa edilebileceği temeli görmek zor.

Bir anlamda maskelerin indirildiği eşsiz bir dönemde yaşıyoruz. İkiyüzlülüğü, demagojisi ve yalanlarıyla dehşete düşüren komünist ideolojinin maskesini artık takamayız. Sovyet dönemi Yaratılışının tüm zulmü ve varlığının zorluklarıyla o büyük devleti - Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği olan büyük devleti - zehirleyen ve yok eden. Artık maça maça diyebiliriz. Bugün faşizmin faşizm olduğunu söyleyebiliriz ve Nazizm'i meşrulaştırmaya çalışan rahat bir toplama kampından bahsetmeye gerek yok. Ve Stalinizmi bu şekilde haklı çıkarmaya çalışan büyük Stalin hakkında ve komünizmin yalanları, bir bütün olarak Bolşevik Leninist devletin yalanları hakkında konuşmamıza gerek yok.

Şimdi, dikkate değer bir Rus hükümdarının izinden giderek, "Rusya'nın ordu ve donanma dışında müttefiki olmadığını" doğrudan söyleyebiliriz. Üstelik artık biraz rahatlayarak şunu söyleyebiliriz ki, Rusya'nın hâlâ bu müttefikleri var. Sadece beş yıl önce, bu müttefiklerin (ordu ve donanmanın) var olup olmadığı, hayatta olup olmadığı veya çoktan başka bir dünyaya göç edip artık orada olmadıkları konusunda şüphe duyulabilirdi. Şimdi bana öyle geliyor ki onların var olduğunu söyleyebiliriz.

Son olarak, uygar dünyanın bize göründüğü gibi özgürlüğümüzü selamladığı bu büyük dostluğun, bu kucaklaşmaların ve tokalaşmaların aslında büyük bir devletin ve jeopolitik, ekonomik, askeri rakip Onların değerleri bizim her şeyimizmiş gibi davranmamıza gerek yok, amacımız Batı dünyasının yaşadığı değerlerdir. Sapkınlığa sapıklık diyebiliriz, eşcinsellerin birlikte yaşaması aile değil, Allah'a aykırı, insana aykırı bir durumdur. Bir aileyi, birbirini seven, ilişkilerini uygun sivil eylemlerle ve bazen de dini bağlılıktan önce tanıklıkla tanımlayan bir erkek ve bir kadının birlikteliği olarak adlandırabiliriz.

Artık gerçek dostlarımızın, sahte dostlarımızın ve diğerlerinin ülkemize ve insanımıza karşı tavırlarını ortaya koyduklarını söyleyebiliriz. gizli düşmanlar. Cadı avına çıkmak için değil, son zamanlarda hayatımızı dolduran saldırganlığı ve histeriyi kışkırtmak için değil, kesinlikle bunun için değil. biz yaşıyoruz gerçek dünya ve biz kendi erdemlerimizle değil, atalarımızın erdemleriyle büyük insanlara aitiz ve kutsal Havarilere Eşit Prens Vladimir, kutsal Havari İlk Andrew tarafından bize bırakılan bir görevimiz var. Rusya'nın diğer havarileri ve aydınlatıcıları, bin yıl önce vaaz edilen ve bize aktarılan hazineyi korumaya ve tanıklık etmeye çağrıldılar.

Artık Rus kökenimizden ya da Hıristiyan kökenlerimizden utanıp bunu daha net konuşamazdık. Ben kesinlikle bir politikacı değilim ve çok saygı duyulan politikacılara hiçbir şey öğretmeyi taahhüt etmiyorum çünkü bu onların ekmeği, dedikleri gibi, meslekleri, görevleri. Ama ben, bu ülkenin bir vatandaşı olarak, ülkemin üzerinde durduğu şeyin, nereden büyüdüğünün ve 20. yüzyıl tarihinin gösterdiği gibi onsuz ayakta kalamayacağının, hiçbir halk için utanç yaratmamasını isterim. Özellikle ülkemizin geleceğini belirleyen belgelerde duyuru. Ve sadece bu anlamda bu belgenin biraz anlaşılmaya ve geliştirilmeye ihtiyacı olduğunu düşünüyorum.

Ülkemizin geleceğiyle uğraşmak gerekli mi? Elbette gerekli, çünkü geleceğimiz bugünden yaratılıyor. Bu neye bağlıdır? Mesaj kesinlikle doğru; gelecek çocuklara ve gençlere, onları nasıl yetiştirdiğimize bağlı ve bu bizim geleceğimiz olacak. Bu anlamda bu belgenin zamanımızda vadesi geçmiştir. Bu belgeye olan ihtiyaç, mevcut durumumuzun ve dünya görüşümüzün krizini yansıtıyor. Bu belge gereklidir. Bana öyle geliyor ki, 10-15 yıl önce şu veya bu siyasi veya başka nedenlerden dolayı söylemekten utanacağımız şeyleri açıkça söylememize izin veren tam da mevcut durumun, devletin krizidir.

Hazırlayan: Oksana Golovko, Tamara Amelina

Manevi değerler, toplum tarafından oluşturulan, ölçülemeyen ve bedeli verilemeyen bir takım ideallerdir. Manevi değerler, bir kişinin içsel arayışının, özlemlerinin, bir dünya görüşünün oluşumunun ve çevredeki gerçekliğe ilişkin bireysel bir bakışın temelini oluşturur.

Bir kişinin manevi değerleri, bireyin yaşamını yönlendiren, günlük seçimler yapmasına yardımcı olan, maddi olmayan kategoriler kategorisine aittir. doğru kararlar. Neler manevi değerler olarak kabul edilebilir? Bu makale bu soruyu cevaplamayı amaçlamaktadır.

Temel manevi değerler

İyi

Bu manevi değerler kategorisi her zaman değerli olmuştur. İyi insanlara saygı duyuldu ve özel bir içsel hürmetle davranıldı. Aynı zamanda nazik bir insan, oldukça gelişmiş hassasiyet ve ilgisizlik nedeniyle çeşitli acılara daha duyarlıdır. Sık sık sevdiklerinin ihanetini yaşamak zorunda kalır. Nezakete çoğu zaman birisinin ihtiyaç duyma arzusu eşlik eder. Aslında her iyiliğin temeli özveridir. Nezaket başlı başına bireyin içsel bir ihtiyacıdır. Yararlı bir şey yaptıktan sonra kendimizi daha güvende hissetmeye başlarız, ruhumuz hafif ve özgür olur.

güzellik

Manevi değerlerin en gizemli kategorilerinden birini temsil eder. Sokakta ilk gördüğünüz kişiye yaklaştığınızda güzelliğin ne olduğunu cevaplaması pek olası değildir. Herkes bu kavrama kendi anlamını katıyor. Güzellik her yerdedir: Doğada, başka bir insanda, insanlar arasındaki ilişkilerde. Güzeli görmeyi ve onu yaratıcılığa dönüştürmeyi bilen sanatçı, Tanrı ile eşittir. Manevi bir değer olarak güzellik, çoğu zaman yazarlara ve müzisyenlere, ölümsüz eserlerini yaratmaları için ilham kaynağı olmuştur. Güzellik son derece incelikli bir kategoridir. Bunu hissetmek ve anlamak için duyarlı ve algılayıcı bir insan olmanız gerekir. Güzellik manevi bir değer olarak her zaman var olmuş ve insanlar her zaman onu kavramak için var gücüyle çabalamışlardır.

Doğru

İnsanlar her zaman gerçeği aramaya, eşyanın özüne ulaşmaya yönelmişlerdir. Bu, kendini tanıma ve çevremizdeki dünyayı inceleme konusunda doğal bir arzuyu ifade eder. Manevi bir değer olarak hakikat, insana çok şey verebilir. Gerçeğin yardımıyla insanlar eylemlerini analiz etmeyi, yaptıkları tüm eylemleri doğruluk ve ahlak açısından değerlendirmeyi öğrenirler.

Gerçeğinizi kanıtlamak kolay değil. Sorun herkesin gerçeği kendine göre anlaması ve bunun herkes için farklı olmasıdır. Örneğin bir kişi için kutsal olanın bir başkası için hiçbir önemi yoktur. Genel olarak manevi değerler ve özel olarak hakikat yıllar, on yıllar, yüzyıllar boyunca oluşmuştur. İnsanlar bazen şu ya da bu sosyal tutumun nereden geldiğini düşünmüyorlar. Tüm normlar ve ahlak kuralları, bir zamanlar toplumda rahat bir varoluş sağlamak için insan tarafından yaratılmıştı. Manevi bir değer olarak hakikat, kişinin ahlaki yapısının oluşması için gerekli tüm özelliklere sahiptir.

Sanat

Gerçek sanatın ne olması gerektiği ve topluma neler kazandırdığı konusunda pek çok görüş vardır. Manevi bir değer olarak sanat, kişinin güzellik kategorisine girmesine, duyarlılık ve anlayış geliştirmesine olanak tanır. Manevi bir değer olarak sanat, insanı manevi açıdan zenginleştirir, hayatını özel bir anlamla doldurur, kendini gerçekleştirmesi için ek enerji verir. Eğer sadece gündelik varoluşa dayalı yaşasaydık tam olarak gelişemez ve ilerleyemezdik. Bu durumda insan yaşamı yalnızca fizyolojik ve maddi ihtiyaçlarla sınırlı olacaktır. Ancak neyse ki durum böyle değil.

Sanat bazı açılardan yaşamı tekrarlar, onun kapsamlı anlaşılmasına ve uygun sonuçların çıkarılmasına katkıda bulunur. Sanatla bağlantısı olan bir kişi enerjiyle doludur ve yaratabilir sanatsal görseller, etrafınızda gerçeklik yaratın. Çoğu zaman, diğer insanların manevi değerlerinden farklı olan, yaşamda kendi özel anlamını aramaya başlar.

Yaratılış

Yaratılış var olan her şeyin özündedir. Eğer herkes kendisinin ve başkalarının yaptığı her şeye saygı duymayı öğrenseydi, dünyada bu kadar sakat kader olmazdı. O zaman kişi kendi iç doğasına uygun yaşayabilir ve kalbinde yalnızca neşe ve tatmin biriktirebilir. Manevi bir değer olarak yaratıcılık, kişinin yeni sanatsal görüntüler yaratma yeteneğidir. Gerçek yaratıcılık her zaman kişiliği yüceltir, ruhu yüceltir ve zihinsel aktiviteyi artırır.

Büyük ustaların eserleri akıllarımızda kalıyor ve sonraki nesillerin hayatlarını etkiliyor. Yaratıcı bir kişi her zaman ileriye giden yolu açan bir öncüdür. Bu yolun yürümesi her zaman kolay değildir, özellikle de toplumun yanlış anlamaları ve yargılamaları ile karşı karşıya kalındığında. Garip bir şekilde, öyle yaratıcı insanlar daha sıklıkla başkalarından haksız muameleye maruz kalıyordu.

Aşk

Bu, insan yaşamını hayal etmenin zor olduğu en yüksek manevi değerdir. Aşkı ararlar, bulurlar, kaybederler, hayal kırıklığına uğrarlar ve onun adına büyük işler yaparlar. Sevgi fiziksel, ruhsal, annesel, koşulsuz, dost canlısı vb. olabilir. Her halükarda bu duygu insanı içeriden kaplar, onu hayata dair mevcut görüşlerini yeniden gözden geçirmeye, daha iyi olmaya, alışkanlıkları ve karakteri üzerinde çalışmaya zorlar. Şarkılar, şiirler, edebi ve müzikal eserler aşka adanmıştır.

Dolayısıyla manevi değerler her bireyin hayatında güçlü bir etkiye sahiptir. İçinde hüküm süren normları ve düzenleri hesaba katmadan toplumdan izole yaşayamayız. Manevi değerler içimizdeki ahlaki idealleri oluşturur ve bireysel özlemlere yol açar.

Manevi değerler, iyi, iyi ve kötü, güzel ve çirkin, adil ve adaletsiz hakkındaki normatif fikirler şeklinde ifade edilen sosyal idealleri, tutumları ve değerlendirmeleri, normları ve yasakları, hedefleri ve projeleri, kriterleri ve standartları, eylem ilkelerini içerir. yasal ve yasadışı, tarihin anlamı ve insanın amacı vb. Nesnel değerler insan ihtiyaçlarının ve çıkarlarının nesneleri olarak hareket ediyorsa, o zaman bilinç değerleri ikili bir işlevi yerine getirir: bunlar bağımsız bir değer alanıdır ve nesnel değerlerin değerlendirilmesi için temel, kriterdir.

Değerlerin ideal varoluş biçimi, ya mükemmellik, neyin doğru ve gerekli olduğu hakkında bilinçli fikirler şeklinde ya da bilinçsiz eğilimler, tercihler, arzular ve özlemler şeklinde gerçekleştirilir. Mükemmelliğe ilişkin fikirler, belirli bir standart, standart, idealin (örneğin estetik aktivitede) somut, duyusal, görsel biçiminde gerçekleştirilebilir veya dil aracılığıyla somutlaştırılabilir.

Manevi değerler içerik, işlevler ve bunların uygulanmasına yönelik gerekliliklerin niteliği açısından heterojendir. Hedefleri ve faaliyet yöntemlerini sıkı bir şekilde programlayan bir dizi düzenleme vardır. Bunlar standartlar, kurallar, kanonlar, standartlardır. Daha esnek, değerlerin (normlar, zevkler, idealler) gerçekleştirilmesinde yeterli özgürlüğü temsil eden, bir kültür algoritması görevi gören. Norm, tek tip ve istikrarlı koşullar tarafından belirlenen, faaliyetin optimalliği ve uygunluğuna dair bir fikirdir. Normlar şunları içerir: eylemlerin bir tek biçimliliği (değişmez); diğer davranış seçeneklerinin yasaklanması; en iyi seçenek verilerle hareket etmek sosyal durumlar(örnek); bireylerin davranışlarının değerlendirilmesi (bazen bazı yaptırımlar şeklinde), normdan olası sapmalara karşı uyarı. Normatif düzenleme, tüm insan faaliyeti ve ilişkileri sistemine nüfuz eder. Sosyal normların uygulanmasının koşulu, bir eylemin kamu tarafından onaylanmasını veya kınanmasını, faaliyetlerinde normlara uyması gereken kişiye belirli yaptırımları öngören, bunların güçlendirilmesi sistemidir. Böylece, ihtiyaçların farkındalığının yanı sıra (daha önce de belirttiğimiz gibi, yeterli veya yetersiz olabilir), bunların ihtiyaçlarla olan bağlantısının farkındalığı da vardır. sosyal normlar. Normlar, sosyal pratik tarafından test edilmiş ve yaşam tarafından doğrulanmış faaliyet yöntemlerini pekiştirmenin bir aracı olarak ortaya çıksa da, onun gerisinde kalabilir, modası geçmiş yasakların ve düzenlemelerin taşıyıcısı olabilir ve bireyin özgürce kendini gerçekleştirmesini engelleyebilir ve toplumsal ilerlemeyi engeller. Örneğin Rusya'da ülkemiz tarihinin ilk dönemlerinde ekonomik ve sosyal açıdan meşrulaştırılan geleneksel ortak arazi kullanımı, günümüzde ekonomik yapılabilirliğini kaybetmiş olup, tarımsal ilişkilerin gelişmesinin önünde engel teşkil etmektedir. Yine de toplumumuzun belli bir kesiminin (örneğin Kazaklar) bilincinde sarsılmaz bir değer olarak korunmaktadır.

İdeal, en yüksek mükemmellik standardı fikri, bir kişinin insan ve doğa, insan ve insan, birey ve toplum arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi, iyileştirilmesi, uyumlaştırılması ihtiyacının manevi bir ifadesidir. İdeal, düzenleyici bir işlevi yerine getirir; kişinin hayatını adamaya hazır olduğu uygulamaya yönelik stratejik hedefleri belirlemesine olanak tanıyan bir vektör görevi görür. İdeale ulaşmak gerçekten mümkün mü? Pek çok düşünür bu soruyu olumsuz yanıtladı: Mükemmelliğin ve bütünlüğün bir imgesi olarak idealin ampirik olarak gözlemlenen gerçeklikte hiçbir benzeri yoktur; bilinçte aşkın, öteki dünyaya ait bir sembol olarak görünür. Bununla birlikte ideal, manevi değerlerin yoğunlaştırılmış bir ifadesidir. Maneviyat, yaşamın anlamı ve insanın amacı ile ilişkili en yüksek değerlerin alanını oluşturur.

İnsan maneviyatı üç ana ilkeyi içerir: bilişsel, ahlaki ve estetik. Üç tür manevi yaratıcıya karşılık gelirler: bilge (bilen, bilen), erdemli (aziz) ve sanatçı. Bu ilkelerin temeli ahlaktır. Bilgi bize gerçeği verir ve yolu gösterirse, o zaman ahlaki ilke, bir kişinin egoist "Ben" sınırlarının ötesine geçme ve iyiliği aktif olarak onaylama yeteneğini ve ihtiyacını varsayar.

Manevi değerlerin özelliği, faydacı olmayan ve araçsal olmayan bir karaktere sahip olmalarıdır: başka hiçbir şeye hizmet etmezler; aksine, geri kalan her şey ikincildir ve yalnızca daha yüksek değerler bağlamında, bağlantılı olarak anlam kazanır. onların onayıyla. En yüksek değerlerin bir özelliği de belirli bir halkın kültürünün çekirdeğini, insanların temel ilişkilerini ve ihtiyaçlarını oluşturmalarıdır: evrensel (barış, insanlığın yaşamı), iletişim değerleri (dostluk, sevgi, güven, aile), sosyal değerler (sosyal adalet fikirleri, özgürlük, insan hakları vb.), yaşam tarzı değerleri, kişisel kendini onaylama. En yüksek değerler sonsuz çeşitlilikteki seçim durumlarında gerçekleştirilir.

Dolayısıyla değer kavramı bireyin manevi dünyasından ayrılamaz. Akıl, rasyonellik, bilgi, bilinçliliğin en önemli bileşenlerini oluşturuyorsa, bu olmadan, amaçlı insan faaliyeti imkansızdır, o zaman bu temelde oluşan maneviyat, bir kişinin yaşamının anlamı ile ilişkili değerleri tek yönlü olarak ifade eder. ya da bir başkası, yaşam yolunu ve hedeflerini, faaliyetlerinin anlamını ve bunlara ulaşmanın yollarını seçme sorununa karar veriyor.