Basit kelimelerle kozmopolitizm nedir? Kozmopolit kimdir

Kozmopolit - sen kimsin?

Kozmopolit, dünyanın çıkarlarını, evrensel insani çıkarları ve değerleri herhangi bir ulusun, partinin veya devletin değer ve çıkarlarının üstünde tutan bir dünya adamıdır. Kozmopolitizm, vatanseverlik destekçileri tarafından genellikle vatanseverlik eksikliği veya kişinin halkına ve anavatanına bağlılık eksikliği, dünya vatandaşlığının evrensel fikirleri açısından vatanseverlik değerlerine olan tüm ilgiyi kaybetmesi olarak eleştirilir.

Lev Nikolaevich Tolstoy şu şekilde konuştu. Vatanseverlik barbarlık zamanlarının bir kalıntısıdır, kaçınılmaz olarak saldırganlığa ve düşmanlığa yol açan bir kötülüktür: Zamanımızın halklarının kendilerini vatanseverliği öven, genç nesillerini vatanseverlik hurafesiyle yetiştiren ve bu arada vatanseverliğin kaçınılmaz sonuçlarını istemeyen bir körlüktür. vatanseverlik-savaş bana öyle geliyor ki ondan önce ulaştı son dereceÖnyargısız her insanın dilinde söylenmesi gereken en basit akıl yürütmenin, insanların kendilerini içinde buldukları göz kamaştırıcı çelişkiyi görmeleri için yeterli olduğu. Vatanseverlik hakkında, ideal anlamda sadece Mesih'in öğretileriyle değil, aynı zamanda Hıristiyan toplumunun en düşük ahlaki gereklilikleriyle de tamamen uyumsuzluğu hakkında birkaç kez yazmak zorunda kaldım ve argümanlarıma her seferinde ya sessizlikle ya da yanıtla cevap verildi. ifade ettiğim düşüncelerin mistisizm, anarşizm ve kozmopolitizmin ütopik ifadeleri olduğuna dair kibirli bir ifadeyle. Çoğunlukla düşüncelerim özet bir biçimde tekrarlandı ve onlara itiraz etmek yerine, yalnızca bunun kozmopolitanizmden başka bir şey olmadığı eklendi, sanki bu "kozmopolitanizm" kelimesi tüm argümanlarımı geri dönülmez bir şekilde çürütüyormuş gibi.

Dolayısıyla kozmopolitanizm, ülkeye ilişkin vatanseverlik duygularının terk edilmesini gerektirir, ancak bunların yerine tüm insanlara, dünyaya ve Dünya gezegenine ilişkin benzer duyguları koyar. Onun ana fikri “insan ırkının birliği”dir. Kozmopolitanizm, bireyin ister devlet ister parti olsun herhangi bir kuruma bağımlılıktan kurtulmasıdır. Kozmopolitler, milliyet ve görüşlere bakılmaksızın, insan yaşamının değeri ve insanlar arasındaki normal dostane ilişkilere ilişkin evrensel insan ilkeleri tarafından yönlendirilir.

Farklı kültürlerden insanlar dünyanın herhangi bir yerinde buluşursa neyi paylaşmalıdırlar? Onlar sadece insanlardır ve hayvanlar dünyasında alışılagelmiş olduğu gibi törensel, ihtiyatlı koklama olmadan, sakin bir şekilde normal bir şekilde iletişim kurabilirler. Bu nedenle hiçbir hükümet kozmopolitizmi sevmez. Her hükümetin kendi amaçları doğrultusunda kontrol edilebilecek siyasallaşmış bir sürüye ihtiyacı vardır. Ve kozmopolitizm en yüksek form kişisel özgürlük. Bu nedenle SSCB'de kozmopolitlik vahşice yok edildi. Ve başka hiçbir hükümet vatandaşları üzerindeki siyasi etkiyi azaltmakla ilgilenmiyor. Bir kozmopolit, toplumdaki her toplumsal hareket hakkında fikir sahibi olabilir, ancak her hareketin şu veya bu nedenle hareket eden kendi liderlerinin bulunduğunu her zaman bilir.

Bir kozmopolit için tüm olaylar genel fikir ve ifadelere değil, her olayda aktif olan veya olmayan kişiliklere dayanmaktadır. özel durum. Ukrayna'daki çatışma örneğini kullanırsak, kozmopolitlik açısından bakıldığında vatanseverler ve teröristler yoktur, sadece birbirini öldüren insanlar vardır. Bir de gerekli kanaati insanların kafasına yaymaya çalışan ve net bir şekilde işleyen bir iktidar mekanizmasının nasıl yaratılacağını bilmeyen iktidar yapıları var. Bu nedenle kafa karışıklığı, cesaret ve anarşi hüküm sürüyor. Ve yapılabilecek en basit şey, alacaklılar için faaliyet görünümü yaratmak amacıyla medyada faaliyet izlenimi yaratmaktır. Bu politikayı 90'lı yıllarda yükselen insanlar izliyor. çamurlu su haydutluk ve şantaj. Ve Ukrayna siyasetini yönetenler de onlar.

ABD, Rusya ve diğer ilgili tarafların konumlarına ilişkin net bir vizyon, çatışmanın ana nedeninin ekonomi olduğunu ifade etmemizi sağlıyor. Ekonomik çıkarlar çeşitli gruplar Hem Ukrayna'da hem de Amerika Birleşik Devletleri, Rusya, Çin ve Avrupa'nın enerji çıkarları politikacıların yardımıyla bu oyuna dahil ediliyor. Politikacılar da küresel iş gruplarının desteği olmadan gerçek bir güce sahip olmayan kuklalardır.

Genel olarak bu ideolojik savaş, nüfuzlarını kazanmak için insanların eliyle savaşan işletmeler için sadece bir saçmalıktır. Dedikleri gibi beyler kavga eder ama erkeklerin alınları çatlar. Bu, birisinin işi ve etki alanlarını yeniden dağıtmasına gerek kalmasaydı başlatılamayacak anlamsız bir savaş. Ve politikacıların Meydan'daki halka kendi önemlerinin duygusunu aşılama çabaları, iktidarın ele geçirilmesi ve seçimlerin ardından yetkililer için büyük bir sıkıntıya dönüştü. Ve şimdi halkın kendi önemine dair duygusu, liderler ve elebaşları yatıştırılarak sessizce bastırılıyor. Halk hareketlerine zaten para tahsis edilmiş durumda ve bu nedenle sosyal açıdan aktif vatandaşların varlığı uzun sürmeyecek. Ve onların faaliyetleri yalnızca doğu Ukrayna'daki olaylarla desteklenecek.

Lideri tarafından temsil edilen Rusya, açıkça Rusya'nın çıkarlarına tüküren Ukrayna hükümetinin çıkarlarına yardımcı olacak hareketlerle ilgilenmiyor. Batı dişsizce Rusya'yla savaşıyormuş gibi davranıyor, ancak Rus ekonomisini yok etmek istemiyor, yalnızca elitlerle savaşıyor. Bu, Rus halkı açısından insani görünüyor, ancak aslında bu oyunun sorumluları, Amerika'nın göreceli olarak adil bir uluslararası siyasi oyun çizgisini aşması durumunda Rus atom silahlarının kullanılacağını anlıyorlar. Ve Rusya sessizce mağdur pozisyonunda duruyor, ancak gerçekte ciddi bir sorun yaşamayacak. Ve Amerika görüntüsünde büyük bir polis köpeğinin, Rusya görüntüsünde büyük bir kedinin ve Ukrayna görüntüsünde cesur Mickey Mouse'un yaygarasına benziyor. Köpek keskin pençeleri olan bir kedinin yanına yaklaşamaz ama büyük köpek pes etmeye alışık değildir. Ve kedi, köpeğin korkularını bilerek oturur ve sabırla köpeğin ve fare Mickey'nin tepkilerini bekler, sınırda patisiyle oynar.

Bu oyunun kazananı olmayacak ama tıpkı Irak'ta, Suriye'de, Libya'da, Afganistan'da, Vietnam'da olduğu gibi yüzbinlerce kaybeden olacak. Bu gidişle birkaç ay içinde Donbass'ta o kadar çok silah olacak ki, Ukrayna ordusu Batı'nın yardımı olmadan Donbass sınırlarına çekilecek. Ve Ukrayna'ya silah tedariği başlar başlamaz, Donbass'a silah tedariği hemen önemli ölçüde artacaktır. Büyük kedi, her ne kadar Amerikan yanlısı bir konumda olsa da, BM durumu az çok etkilediği sürece çatışmaya girmeyecektir. Ukrayna kendi topraklarında savaş ilan ederse, derhal Rus ordusuna serbestlik tanıyacak ve bu da tüm askeri gücünü sınıra, savaş bölgesine çekecektir. Daha sonra silah ve gönüllü akınları Ukrayna'ya akacak. Bu, kedinin fareye ve köpeğe dişlerini göstereceği anlamına gelir ve bu ürpertici bir sırıtmadır.

Amerika, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa topraklarında askeri bir çatışma durumunda dünyanın ekonomik sistem düşmeler - bu, yalnızca istikrar içinde istikrarın garantörü olan kağıt ayaklar üzerindeki bir kurumdur. Dünya çapında ekonomik bağların çöküşü liderlik değişikliğine yol açacaktır. Çin yükselecek ve kaos koşullarında Rusya ile birlikte Avrupa'yı sular altında bırakacak. Nükleer savaş tehdidi altındaki Amerika artık dünya meselelerine aktif olarak müdahale etmeyecek. Ana kozu olan Dolar artık dünyaya hakim olamayacak ve bu nedenle Amerika kendi dar çıkarlarının çemberini çizecek ve kendi topraklarına çekilmeye zorlanacak. Amerikan liderliğinin düşüncesiz hareketleri göz önüne alındığında bu senaryo oldukça mümkün. O zaman medyada Rusya'yı suçlamanın faydası olmayacak. Amerikalılar otoritelerini düşüncesiz politikalar uygulamakla suçlayacaklar.

İşte ulusal ve dini sınırları aşan iri gözlü bir kızın bakışı.

Aşağıda eski Sovyet muhafızlarının kozmopolitanizm hakkındaki zekice bir dille görüşleri de var.

Ruh hali: uzlaşmaz

KOZMOPOLİTANİZM

(Yunanca kosmopolitus'tan - dünya vatandaşı) - 1) sözde. dünya vatandaşlığı, devlet ve ulusal egemenliğin reddedilmesi; 2) ulusal geleneklerin ve kültürün, diğer ülke ve halkların gelenekleri ve kültürleri üzerindeki önceliğini tanımayı reddetmeye dayanan, tüm insanlığın ortak çıkarlarına ve değerlerine dayanan, vatanseverliğin çeşitli tezahürlerini ilkel insanlık biçimlerine bağlayan görüşler insan bilinci vb. K.'nin ideolojik destekçileri genellikle görüş sistemlerini gezegensel birliğin temel olarak tanınması üzerine değil, kendilerinin Dünya gezegeninin vatandaşları olarak farkındalığı üzerine değil, öncelikle kendi ulusal devlet kimliklerinin inkarı üzerine kurarlar. Bazen dünyadaki belirli devletlerin politikalarıyla ilişkilendirilen veya bunlarla özdeşleştirilen, yanlış yorumlanan evrensel insan çıkarları, kendi ülkelerinin devlet çıkarlarına zıttır. K., vatanseverlik eksikliğine, ulusal değerlerin ihmal edilmesine veya takip etme isteksizliğine değil, daha ziyade devlet ve siyasi kısıtlamalardan kaçınma arzusuna, örneğin ikamet edilen ülkeyi özgürce seçme arzusuna dayanabilir. Her ne kadar K. dünya vatandaşlığı ideolojisini korusa ve anavatanına özel bir bağlılık eksikliği ile karakterize edilse de, yine de olumsuzcu K.'dan önemli ölçüde farklıdır.
K. antik çağda nasıl ortaya çıktı. dünya. Antik çağın sosyal kavramlarıyla yakından bağlantılıydı. filozoflar ve aslında polis toplumsal örgütlenme sisteminin politik özgüllüğünün üstesinden gelme girişimini temsil ediyordu. Daha sonraki bazı yazarlara göre "kozmopolit" kelimesini ilk kullanan kişi Sinoplu C. Diogenes'ti. Epiktetos'a göre Sokrates de kendisini kozmopolit olarak tanımlıyordu. Kurucu felsefe. Stoacı Kitionlu Zeno, kozmopolitliği, her insanın kendi evrensel hukuk. K. fikrine Sofistler (Antiphon, Hippias) arasında da rastlanmaktadır. K.filozof Kirena okulu “Ubi bene, ibi patrio” (“İyi olan yerde vatan vardır”) formülüyle ifade ediliyordu. Örneğin Büyük İskender imparatorluğunun kurulmasıyla siyasi hakimiyet ve nüfuz alanının genişlemesine ilişkin kozmopolit fikirler de yaygınlaştı. Orta Çağ'da kozmopolit fikirlerin taşıyıcısı, tüm Hıristiyan dünyasının birleştiricisi olduğunu iddia eden Katolik Kilisesi idi. Mülkiyetlere bölünmüş feodal Avrupa koşullarında, bireysel sosyo-mesleki gruplar arasında da kozmopolit fikir kompleksleri oluştu, mobil liderlik yaptı, k.-l'ye bağlılık hissetmedi. tek bir yer - gezgin keşişler, şövalyeler, öğrenciler, tüccarlar, komedyenler, sanatçılar, profesyonel paralı askerler. Rönesans'ın bazı Avrupalı düşünürlerine (Dante, T. Campaneyala) ait olan sosyal düzen fikirleri de K.'nin ruhuyla aşılanmıştı. Aydınlanma sırasında geliştirilen soyut hümanist dünya vatandaşlığı ideali. Taşıyıcıları G.E. Lessing, I.V. Goethe, F. Schiller, I. Kant, I.G. Fichte ve diğerleri, doğal insan hak ve özgürlüklerinin tanınması, kozmopolit fikirlerin gelişimi için özellikle önemli hale geldi. İnsan doğasının birliğine dayanan hümanist idealler, insanın devlet zincirlerinden özgürlüğünün tanınmasını talep ediyordu.
Burjuva toplumunda sermaye, kendisi için en iyilerin yaratıldığı ve en büyük kârı elde edebileceği yere gitmeye çabalayan sermayenin doğasını yansıtır. Endüstriyel açıdan gelişmiş ülkelerin tarihinde, ulusal devlet fikrinin yer aldığı karmaşık bir kültürün izleri sürülebilir. Komünizmin unsurları komünist ideolojide de mevcuttu. Küresel ölçekte sınıfsız ve devletsiz bir toplum inşa etmeye ilişkin temel kavramı, K. bağlamında yorumlanabilir. Sovyet iktidarının ilk on yılında dünya devrimi beklentisinin yerini siyasette egemen ilkelerin hakimiyetine bırakan SSCB'de, kapitalizm kavramı sürekli olarak olumsuz bir anlam kazandı ve bir burjuva ideolojisi olarak algılandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra devlet, Batı'nın bilimsel ve kültürel başarıları karşısında "köksüz kozmopolitlik" ve dalkavuklukla mücadele etmek için periyodik olarak kampanyalar başlattı.
K., modern Batı ülkelerinde bağımsız bir yön oluşturmuyor. siyaset bilimi, sosyoloji, felsefe, hukuk. Çoğunlukla bilinçsizce devlet politikası, uluslararası, sosyal ve hatta gündelik düzeyde mevcut olup, oldukça belirsiz bilimsel kavramlar veya bilinç stereotipleri ile gerçekleştirilir. Modern dünyada kozmopolit duyguların güçlenmesi, dünya ve bölgesel siyasi entegrasyona, ekonomik küreselleşmeye, uluslararası hukuk kurumlarının gelişmesine ve bireyin uluslararası tüzel kişiliğine ilişkin kavramların oluşturulmasına yönelik eğilimlerle ilişkilidir. Küresel ekonomide kapitalizm, ulusötesi şirketlerin artan etkisiyle gelişmiştir. Siyasi alanda, dünyanın federal temelde birleşmesini ve bir dünya hükümetinin kurulmasını talep eden çeşitli mondialist kavramlar da Kazakistan'a yöneliyor. Dünya nüfusunun önemli bir kısmının, özellikle de gençlerin maddi ve manevi kültürün genel biçimlerini özümsediği modern kültür, kültürel alanda kendisini daha da belirgin bir şekilde ortaya koydu. Farklı ülkelerde ve farklı kıtalar insanlar aynı kıyafetleri giyiyor, aynı filmleri izliyor, aynı müziği dinliyor, aynı ev eşyalarını kullanıyor. Ortak standartlar ve iletişim araçları ülke genelinde yaygındır. Erişimi zaten küresel vatandaşlığın bir benzeri olarak kabul edilen dünya çapındaki bilgisayar ağı özellikle önemlidir. Çoğu zaman tüm bunlar bilincin standardizasyonuna yol açar. Dünyanın farklı yerlerindeki insanlar ortak kültürel normları ve değerleri algılıyor ve aynı şekilde düşünüyor. Aynı zamanda, tek tek ülke ve medeniyetlerin kültür unsurları, kendilerine yabancı olan ve onun tarafından asimile edilen sosyo-kültürel çevreye oldukça kolaylıkla nüfuz etmektedir.
Kozmopolitanizm, pek çok açıdan, devlet sınırlarıyla ayrılmış olmasına rağmen esasen kendi özel uluslararası alanında var olan bilimsel ve yaratıcı çevrelerin de karakteristiğidir. Modern insanlıkta, başta pasifist ve çevresel olmak üzere çeşitli hümanist eğilimleri vurgulamak gerekir.

Felsefe: ansiklopedik sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .

KOZMOPOLİTANİZM

(itibaren Yunan- kozmopolit, dünya vatandaşı), ideoloji Lafta dünya vatandaşlığı, tepki. burjuva inkar eden ideoloji durum Ve ulusal egemenliğin reddedilmesini vaaz eden ulusal gelenekler ulusal kültür, vatanseverlik. Diogenes Laertius'a göre "kozmopolit" sözcüğü ilk kez Sinoplu Kinik Diogenes tarafından kullanılmıştır. (VI 63). Plutarch önceliği Kiti-on'lu Zeno'ya verdi (Plutarchi Mog. 329 A-B). Epiktetos'a göre Sokrates kozmopolit bir insandı ve bu terimin de yaratıcısıydı: "Eğer filozofların Tanrı ile insanlar arasındaki akrabalık hakkında söyledikleri doğruysa, o zaman vatanım hakkında Sokrates'in şu sözleriyle cevap vermeliyim: Ben değilim." Atinalı ya da Korintli ama kozmopolit biriyim... » (Disk. I 9, 1). Benzer deliller şuralarda da mevcut: operasyonÇiçero. Bazı araştırmacılara göre K. zaten sofistler Antiphon ve Hippias'ta ve kısmen Theophrastus'ta bulunuyor. (santimetre. Das Weltburgertum in der Antike, “Die Antike”, B.-Lpz., 1926, Bd 2, H.3, S.178).

Bir kriz Antik polis ve Büyük İskender'in çok kabileli bir devletinin yaratılması, farklı içerikteki kozmopolit ülkelerin ortaya çıkmasının nedeniydi. Görüntüleme. Bazıları sömürü alanının genişlemesini haklı çıkardı (Büyük İskender, Marcus Aurelius). K. Cynics Antisthenes ve Diogenes Sinops ise olumsuzluklarını dile getirdi. politikaya. Stoacılar, Ch. varış. Kption'dan Zeno, kozmopolit. ideal olarak toplumları arıyoruz. bunu sağlayacak bir form olası yaşam Her kişi tek bir evrensel yasaya göre. Kozmopolitan Kirenalıların fikirleri şu sözlerle ifade ediliyordu: “ubi bene, ibi patria” (“Nerede iyiyse, orada anavatan vardır”).

Feodalizm döneminde temel reaksiyonun taşıyıcısı. kozmopolitan eğilimler Katolikti. kilise. Rönesans döneminde dünya vatandaşlığı fikirleri karşıt görüşlere yönelmişti. kavga. parçalanma (Dante, Campanella). Soyut hümanist. Aydınlanma Çağı'nda dünya vatandaşlığı ideali, bireyin özgürleşmesi düşüncelerini ifade ediyordu. kavga. pranga (Dante, Petrarch, Pico della Mirandola, Vives, Rabelais, Mont-Taigne, Rotterdamlı Erasmus).

İdeologlar devrimci Aydınlanma döneminde Fransa'da burjuvazi, feodalizme karşı mücadelede hümanist fikirleri öne sürdü. insanlık idealdir. Almanya'da feodal-tikelci "vatanseverlik" ve prenslik despotizmi ve dindarlığında, dünya vatandaşlığı fikirleri Lessing, Goethe, Schiller, Kant, Fichte tarafından ulusal birlik arzusunu yansıtan vatansever fikirlerle bir tür birlik içinde geliştirildi.

Daha sonra burjuva K. bir tepki alıyor. En büyük kârın kendisini beklediği yere doğru koşan sermayenin doğasını yansıtır. “Burjuvazi, dünya pazarını sömürerek tüm ülkelerin tüketimini kozmopolit hale getirmiştir” (Marx K. ve Engels F., Works, T. 4, İle. 427) . K. dışlamıyor burjuva Ezen ulusların milliyetçiliği ve şovenizmi, ancak onun temelinde ortaya çıkar.

Kozmopolitan Fikirler özellikle emperyalizm döneminde yaygınlaştı. Ulusal kurtuluşa karşı mücadelede. emperyalist hareketler burjuvazi "eskimişliği" güçlendiriyor ulusal egemenlik. Kapitalizmin ulus-devlet oluşumu eğilimiyle birlikte işleyen “uluslararasılaşma” hedefi, uluslarüstü toplulukların oluşumunu “haklılaştırma” çabalarına yol açmaktadır.

K. oluşmuyor depart. yol tarifi modern burjuva felsefe ya da sosyoloji, emperyalizmin ideolojisinin ayrılmaz bir parçasını temsil eder: burjuva siyasi Bilimler (dünya siyasi entegrasyonunu, uluslar üstü blokları ve devletlerarası tekelci örgütleri vaaz etmek); ekonomik-mich. teoriler (planlı bir dünya kapitalist ekonomisi yaratmaya yönelik gerici ütopik projeler); Haklar (teoriler uluslararası Bireyin tüzel kişiliği ve Lafta olumsuzlamaya dayalı dünya hukuku ulusal Ve durum egemenlik). Kozmopolitan bir dünya devleti ya da dünya federasyonu yaratmaya yönelik fikirler ortaya atılıyor. modern koşullar aynı zamanda hümanist temsilcileri tarafından da geçerlidir. pasifizm (örneğin, BM'yi küresel bir kuruluşa dönüştürmek hakkında). Bu tür teoriler açıkça ütopiktir. karakter, Çünkü farklı sosyal sistemlere sahip devletlerin varlığını ve halkların varlıklarını koruma mücadelelerini dikkate almayın ulusal için egemenlik ulusal kurtuluş.

K. Cynics Antisthenes ve Sinoplu Diogenes ise olumsuzluklarını dile getirdi. polise karşı tutum, sert gerçeklikten geçmişe, “altın çağa” kaçma arzusu. Stoacılar, Ch. varış. Kition'dan Zeno, kozmopolit. İdeal olarak, herkesin ortak evrensel bir yasaya göre yaşamasını mümkün kılacak bir toplumsal form arıyorlardı. Soyut olarak ütopik. Bu kavramda biçim, sınıf farklılıkları ve halklar arasındaki sınırlar ortadan kaldırılmış ve dünyanın birliği fikirleri yer almıştır. Objektif olarak, vatanlarının kaderine kayıtsızlıklarını haklı çıkardılar. Kozmopolitan Cyrenaics'in fikirleri şu sözlerle ifade edilir: "ubi bene, ibi patria" ("iyi olan yerde vatan vardır").

Feodalizm çağında, reaksiyonun taşıyıcısı. kozmopolitan eğilimler Katolikti. seküler güç üzerinde üstünlük kurma arzusuyla ilişkilendirilen kilise. Rönesans döneminde dünya vatandaşlığı fikirleri feodal toplumlara da yönelmişti. ülkelerin parçalanması (Dante, T. Campanella). “Anavatanım bütün dünyadır” sloganını, dünya monarşisi fikrini ortaya atan Dante, vatan sevgisini inkar etmedi (bkz. “De monarşia”, kitapta: Opere minör, v. 2, Firenze) , 1861, s.290). P. Dubois, Orta Çağ'da dünya devletinin muhalifiydi. kavga. bir papa veya hükümdar tarafından yönetilen ve devletler federasyonu fikrini savunan tip.

Soyut hümanist. Aydınlanma döneminde dünya vatandaşlığı ideali daha da geliştirildi. Bireyin feodal yönetimden kurtuluşu fikirlerine dayanıyordu. kapitalistin gelişmesiyle ilişkili prangalar. Antik çağın üretimi ve "keşfi". kültür, özellikle felsefe (İtalya'da Dante, Petrarch, Pico della Mirandola; İspanya'da Vives, Fransa'da Rabelais, Montaigne, Rotterdam Erasmus, vb.).

Devrimci ideologlar Aydınlanma döneminde Fransa'da burjuvazi, feodalizme karşı mücadelede ilerici fikirlerin temsilcisi olarak hareket etti. Ulusal yerine Dar görüşlülük ve şovenizm, bir hümanistlik gözlerinin önünde geziniyordu. insanlık idealdir.

Almanya'da feodal-ataerkil "vatanseverlik" ile prens despotizmi ve dindarlığın aksine, dünya vatandaşlığı fikirleri Lessing, Goethe, Schiller, Kant, Fichte tarafından vatanseverlikle bir tür birlik içinde geliştirildi. fikirler ve ulusal arzuyu yansıtıyordu birlik. Küresel vatandaşlık fikrinin insanlığın doğasında olduğuna inanıyorlardı. doğa ve bilim ve ahlaki gelişim temelinde gerçekleştirilecek; bu onların burjuvazinin sınırlarını aşamadıklarının kanıtıydı. dünya görüşü (örneğin bkz. Fichte, Der Patriotismus und sein Gegenteil, Lpz., 1918, S. 11). Lessing'in konumunu karakterize eden, Φ. Mehring şunları yazdı: “Lessing'i gayretli vatanseverlerin, özellikle de vatanseverlik uğruna onun bir dünya vatandaşı olduğunu unutmasını isteyenlerin suçlamalarının “utancından” korumak istemiyoruz. Böyle bir olasılık - neyse ki düşünülemez - öyle ki Lessing'ler, Schiller'ler, Goethe'ler "dünya vatandaşları" değil, Gleim ve Ramler gibi "yurtseverler"di. Ama her durumda, her ikisinin de çıkarları açısından bu gerekli. Tarihsel adaletin gereği olarak ve siyasi iftiraları çürütmek için, klasik edebiyatımızın temsilcilerinin, burjuva sınıflarının en önde gelen savaşçıları olarak, her zaman ulusal-Alman bakış açısından hareket ettiklerini ve ancak yetersizliklerini kanıtladıktan sonra bunu kanıtlamak için mi? prenslik kuralını kırmak için, bizzat burjuvazinin çıkarları doğrultusunda, Habsburg veya Hohenzollern, Waldensçı veya Wettin'in mayalı yurtseverleri değil, Lessing ile birlikte "dünya vatandaşı" veya Schiller ile birlikte "tüm zamanların çağdaşları" olmalıdır" ( "Lessing Efsanesi", M., 1924, s. 267).

Kapitalizmin kuruluşuyla birlikte burjuvazi. K. bir tepki alıyor. karakter. En büyük kârın kendisini beklediği yere doğru koşan sermayenin doğasını yansıtır. “Sürekli artan ürün satışı ihtiyacı, burjuvaziyi dünyanın dört bir yanına sürüklüyor. Her yere nüfuz etmeli, her yere yerleşmeli, her yerde bağlantılar kurmalı. Burjuvazi, dünya pazarını sömürerek her şeyin üretimini ve tüketimini gerçekleştirmiştir. kozmopolit ülkeler” (Marx K. ve Engels F., Op., 2. baskı, cilt 4, s. 427). K. burjuvayı dışlamıyor. ezen ulusların milliyetçiliği, ancak onun temelinde ortaya çıkar. Burzh. milliyetçiler ulusal olanı değerli görüyor evrensel uygulama.

Kozmopolitan Fikirler özellikle emperyalizm döneminde yaygınlaştı. Sömürge sisteminin çöküşü ve ulusal kurtuluşun büyümesi süreciyle bağlantılı olarak. hareketler, emperyalist Burjuvazi, ulusal olanın “modası geçmiş” olduğu yönündeki vaazları yoğunlaştırıyor. egemenlik. Kapitalizmin “uluslararasılaşma”ya yönelik nesnel eğilimi, ulusallaşma eğilimiyle birlikte işliyor. devletçidir ve emperyalistten ayrılamaz. içinde geliştiği formlar, uluslarüstü bir yaratım ihtiyacını “haklılaştırma” girişimlerine neden olur. topluluklar. Modern arasında kozmopolitliğin destekçileri Görüşlere göre, uluslar arasında barışı içtenlikle isteyen insanlar var ama onların öne sürdükleri pratiktir. bölgesel uluslar üstü şirketlerin yaratılması gibi öneriler. örgütler ve dünya devleti nesnel olarak emperyalistlerin çıkarınadır. reaksiyonlar.

K. bir departman oluşturmuyor. modern yönler burjuva Felsefe veya sosyoloji. Emperyalizmin ve her şeyden önce burjuva ideolojisinin ayrılmaz bir parçasını temsil eder. siyasi Bilimin (dünya siyasi bütünleşmesini, uluslarüstü blokları ve devletlerarası tekelci örgütleri vaaz ettiğini) göz önünde bulundurarak, bölgenin burjuvazinin diğer tüm alanları üzerinde aynı veya aynı etkisi vardır. ideoloji. Kozmopolitan Fikirler ekonomik alanda da bulunur. teoriler (planlı bir dünya kapitalist ekonomisi yaratmaya yönelik gerici-ütopik projeler) ve hukuk alanında (bireyin uluslararası tüzel kişiliği teorileri ve ulusal ve devlet egemenliğinin reddine dayanan sözde dünya hukuku) ve estetik alanında (formalizm, soyut uluslarüstü iddia).

Teorik olarak K. ile ilgili olarak bilim karşıtlığına dayanıyor. soyut kişi kavramı; idealistliğe ulus teorileri; sözde destekçilerinin pozitivist teorileri üzerine. teknolojik Determinizm, teknolojinin toplumlardaki rolünü idealist bir şekilde çarpıtıyor. ulaşım ve iletişim araçlarının gelişmesiyle bağlantılı olarak “siyasi birimlerin” kaçınılmaz olarak genişlediğine dair açıklamalarda bulunmak; bilim karşıtı toplumların analojileri. Biyolojik gelişim süreçler. Ulusal reddi egemenlik tepkiden destek buluyor. siyaset ideologlarının görüşleri “güçlü bir konumdan”. Kozmopolitliğin gerekçesi Modern reformizmin teorisyenleri de K.'yi açıklıkla özdeşleştirmeye çalışan fikirlerle ilgileniyorlar. enternasyonalizm. Aslında bir aralık. Enternasyonalizm burjuvazinin karşıtıdır. K. Ulusların, kozmopolitizm ve proletlerin birleşmesi konusunda. enternasyonalizm taban tabana zıt konumlardadır. K., dünya halklarının emperyalizm tarafından fiilen köleleştirilmesini talep ederek, ulusların zorla asimilasyon yoluyla birleşmesi çağrısında bulunuyor. Marksistler ise ulusların yakınlaşması ve ardından birleşme ihtimalini toplumsal gelişmenin nesnel seyri açısından ele alıyor ve ulusların birleşmesinin ulusların kurtuluşunun bir sonucu olarak ortaya çıkan uzun bir süreç olduğuna işaret ediyor. ve ulusal kültürlerin gelişmesi ve tamamen gönüllü olarak gerçekleşmesidir (bkz. V.I. Lenin, Soch., cilt 22, s. 135-36).

Aydınlatılmış.: Marx K. ve Engels F., Manifesto Komünist Parti, M., 1961; onlarınki, Kutsal Aile..., Eserler, 2. baskı, cilt 2; onlar, Alman ideolojisi, age, cilt 3; Lenin V.I., Ulusların Kendi Kaderlerini Tayin Hakkı Üzerine, Eserler, 4. baskı, cilt 20; onun, Kapitalizmin en yüksek aşaması olarak Emperyalizm, age, cilt 22; Kendisi, Marksizmin Karikatürü ve “Emperyalist Ekonomizm” Üzerine, age, cilt 23; Sovyetler Birliği Komünist Partisi XX. Kongresi, 14-25 Şubat 1956. Verbatim raporu, cilt 1–2, M., 1956; Sovyetler Birliği Komünist Partisi XXII Kongresi 17-31 Ekim 1961. Verbatim raporu, cilt 1–3, M., 1962; Frantsev Yu., Milliyetçilik emperyalist bir silahtır. tepkiler, "Bolşevik", 1948, No. 15; Modrzhinskaya E. D., K. - emperyalist. ulusların köleleştirilmesi ideolojisi, M., 1958.

Temel modern eserler ideologlar K.: Hartwig T., Der kosmopolitische Gedanke, Wiesbaden, 1924; Adler M.J., Savaş ve barış hakkında nasıl düşünülür, N.Y., ; Johnson F. E., (ed.), Dünya düzeni. Onun entelektüel ve kültürel temelleri, N. Y., 1945; Reves E., Barışın anatomisi, N. Y. – L., ; Burnham J., Dünya için mücadele, N. Y., ; Hutсhins R.M., Borgese G.A., Dünya anayasasının ön taslağı, Chi., 1948; Brinton S. S., Birçok kişiden, Camb. 1948; Laski H.J., Enternasyonalizm olarak Sosyalizm, L., 1949; Hawtrey R.G., Batı Avrupa Birliği, L.–N. Y.; Roberts O.J., Schmidt J.F., Streit C.K., Yeni federalist, N. Υ., 1950; Fischer J., Master plan ABD..., N. Y., ; Barr S., Dünya Vatandaşları, N.Y., 1952; Feller A.H., Birleşmiş Milletler ve dünya topluluğu, Boston, ; Northrop F.S.C., Ulusların evcilleştirilmesi, N.Y., 1952; Cousins N., Kim insan adına konuşur?, N. Y., 1953; Coudenhove-Kalergi R.N. von, Bir fikir dünyayı fethediyor, L., 1953]; onun, Die Europäische Nation, Stuttg., ; Bowle J., Minos mu yoksa Minotaur mu? Siyasi iktidarın ikilemi, L., ; Friedmann W., Dünya siyasetine giriş, , L.–N. Y., 1956; Del Vecchio G., Das Naturrecht als Basis für eine Theorie der Weltgesellschaft, "Arch. Rechts – und Sozialphilos.", 1962, v. 48, H.3; Εtzioni A., Ulusüstü birleşmenin diyalektiği, "Amer. Political Sci. Rev.", 1962, v. 56, Sayı 4; onun, Uluslararası düzeyde siyasi toplulukların epigenezi, "Amer. J. Sociology", 1963, v. 68, Ocak, Sayı 4; Kitzinger U., Die neue europäische Revolution, "Dokumente", Köln., 1963, Jg. 19, H.1, Şubat.

E. Modrzhinskaya. J. Elez. Moskova.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Kozmopolit kimdir?

Kozmopolitler
(biol.), dünya genelinde (veya neredeyse her yerinde) yaşayan türler, cinsler, aileler veya daha büyük hayvan veya bitki grupları. Kesinlikle kozmopolit hayvan veya bitki türü yok gibi görünüyor. Daha yüksek dereceli bitkilere örnek olarak çimen ailesi ve ötücü kuşlar takımı verilebilir. K., yalnızca sınırlı bir bölgede bulunan endemik bitkiler veya hayvanlarla tezat oluşturuyor.
Vatanseverin tam tersi olan kozmopolit, herhangi bir ulusal veya devlet bağlantısı olmaksızın, Dünya'nın bir insan vatandaşı gibi hisseder.
KOSMOPOLİTİZM (YUNAN KOSMOPOLİTLERİNDEN - KOSMOPOLİT
=======
dünya vatandaşı), sözde ideoloji. dünya vatandaşlığı Stoacılık felsefesinde tüm insanlar tek bir dünya devletinin - Cosmopolis'in vatandaşlarıdır. Rönesans ve Aydınlanma döneminde dünya vatandaşlığı ideali feodal parçalanmaya karşı yönelmiş (Dante, Campanella) ve bireyi feodal prangalardan kurtarma fikirlerini ifade etmiştir (Lessing, Goethe, Schiller, Kant, Fichte). Modern koşullarda kozmopolitanizm, halkların ve devletlerin etkileşimi ve yakınlaşmasından ulusal kültür ve geleneklere yönelik nihilist bir tutuma kadar çeşitli sosyo-politik yönelimler biçiminde ortaya çıkıyor.
Kozmopolit, yerel hırslardan ve nüfuzdan uzak, özgür ve bağımsız bir kişidir; bireylerin her türlü tercihine veya tutkusuna sempati duyan, bu nedenle öncelikle bireye saygı gösteren, bölgesel veya parti üyeliğine saygı göstermeyen; ırksal, siyasi, ulusal ve/veya diğer gerekçelerle herhangi bir ayrıcalık tanımamak. Kozmopolit bir kişi, din, ten rengi (gözler, saç), fiziksel ve zihinsel engeller, inançlar veya yanlış kanılar, diğer insanlar üzerinde şiddete dayalı olumsuz etki ve baskı oluşturmayan kişisel tercihler, hobiler nedeniyle aşağılanmayı, zulmü ve hak ihlallerini kabul etmez. ve gelenekler. Kozmopolit, modası geçmiş gelenekleri açıkça reddederek, daha iyi, daha kullanışlı ve ilerici olabilecek yeniyi kabul eder ve yayar. Hiçbir zaman kendi fikirlerini empoze etmezler, sadece öğrenmek ve anlamak için karşılaştırmalı örnekler sunarlar. olası hatalar. Kozmopolitizmin tezahürü, farklı kültürel geleneklere sahip ve (veya) modası geçmiş bir geçmişin geleneklerinden kopma yönünde belirgin eğilimlere sahip (bilim adamları, sporcular, sanatçılar vb.) topluluklarda izlenebilir.
Çoğu zaman bu kelime, Batı değerlerinin en doğru olduğuna ve Batı toplumunun en özgür olduğuna inanan insanları tanımlamak için kullanılır. Yanlış anlama aşırıcılık ve milliyetçiliğe karşı bir dengedir.
Dünya vatandaşı

Yunan kozmopolitinden, dünya vatandaşından) sözde ideoloji. dünya vatandaşlığı, tepki. burjuva devleti inkar eden ideoloji. ve ulusal egemenlik, milliyetçiliğin reddedilmesini vaaz ediyor. gelenekler, ulusal kültür, vatanseverlik. Diogenes Laertius'a göre "kozmopolit" sözcüğü ilk kez Sinoplu Kinik Diogenes tarafından kullanılmıştır (VI 63). Plutarch, önceliği Kition'lu Zeno'ya (Plutarchi Mog. 329 A-B) atfetti. Epiktetos'a göre Sokrates kozmopolit bir insandı ve bu terimin de yaratıcısıydı: “Eğer filozofların Tanrı ile insan arasındaki akrabalık konusunda söyledikleri doğruysa, o zaman insan kendi vatanıyla ilgili soruya Sokrates'in şu sözleriyle cevap vermelidir: Ben Atinalı ya da Korintli değilim ama kozmopolitim..” (Disc. I 9, 1). Benzer deliller op. Çiçero. Bazı araştırmacılara göre K. fikri sofist Antiphon ve Hippias'ta ve kısmen de Theophrastus'ta bulunmaktadır.

Antik kriz polis ve Büyük İskender'in çok kabileli bir devletinin yaratılması, farklı içerikteki kozmopolit ülkelerin ortaya çıkmasının nedeniydi. Görüntüleme. Bazıları sömürü alanının genişlemesini haklı çıkardı (Büyük İskender, Marcus Aurelius). K. Cynics Antisthenes ve Sinoplu Diogenes ise olumsuzluklarını dile getirdi. politikaya karşı tutumu. Stoacılar, Ch. varış. Kption'dan Zeno, kozmopolit. ideal olarak toplumları arıyoruz. herkesin tek bir evrensel yasaya göre yaşamasını mümkün kılacak bir biçim. Kozmopolitan Cyrenaics'in fikirleri şu sözlerle ifade ediliyordu: "ubi bene, ibi patria" ("iyi olan yerde vatan vardır").

Feodalizm çağında, reaksiyonun taşıyıcısı. kozmopolitan eğilimler Katolikti. kilise. Rönesans döneminde dünya vatandaşlığı fikirleri feodalizme karşıydı. parçalanma (Dante, Campanella). Soyut hümanist. Aydınlanma Çağı'nda dünya vatandaşlığı ideali, bireyin kavgadan kurtuluşu düşüncelerini ifade ediyordu. prangalar (Dante, Petrarch, Pico della Mirandola, Vives, Rabelais, Montaigne, Rotterdamlı Erasmus).

Devrimci ideologlar Aydınlanma döneminde Fransa'da burjuvazi, feodalizme karşı mücadelede hümanist fikirleri öne sürdü. insanlık idealdir. Almanya'da feodal-tikelci "vatanseverlik" ile prens despotizmi ve dindarlığın aksine, dünya vatandaşlığı fikirleri Lessing, Goethe, Schiller, Kant, Fichte tarafından ulusal birlik arzusunu yansıtan vatansever fikirlerle bir tür birlik içinde geliştirildi. .

Daha sonra burjuva. K. bir tepki alıyor. karakteriyle, kendisini en büyük kârın beklediği yere doğru çabalayan sermayenin doğasını yansıtır. “Burjuvazi, dünya pazarını sömürerek, tüm ülkelerin üretim ve tüketimini kozmopolit hale getirmiştir” (Marx K. ve Engels F., Works, cilt 4, s. 427). K. burjuvayı dışlamıyor. Ezen ulusların milliyetçiliği ve şovenizmi, ancak onun temelinde ortaya çıkar.

Kozmopolitan Fikirler özellikle emperyalizm döneminde yaygınlaştı. Ulusal kurtuluş hareketine karşı mücadelede emperyalist ideologlar. Burjuvazi, ulusal değerlerin “modası geçmiş” olduğu yönündeki vaazları yoğunlaştırıyor egemenlik. Kapitalizmin ulusal devletlerin oluşumu eğilimiyle birlikte işleyen "uluslararasılaşma" yönündeki nesnel eğilimi, uluslarüstü topluluklar yaratma ihtiyacını "haklılaştırma" çabalarına yol açmaktadır.

K. bir departman oluşturmuyor. modern yönler burjuva felsefe ya da sosyoloji, emperyalizmin ideolojisinin ayrılmaz bir parçasını temsil eder: burjuva. siyasi bilim (dünya siyasi entegrasyonunu, uluslarüstü blokları ve devletlerarası tekelci örgütleri vaaz eden); ekonomik teoriler (planlı bir dünya kapitalist ekonomisi yaratmaya yönelik gerici-ütopik projeler); hukuk (bireyin uluslararası tüzel kişiliği teorileri ve ulusal ve devlet egemenliğinin reddine dayanan sözde dünya hukuku). Kozmopolitan bir dünya devleti ya da dünya federasyonu yaratma fikirleri modern zamanlarda ortaya atılıyor. koşullar aynı zamanda hümanist temsilcileri tarafından da geçerlidir. pasifizm (örneğin, BM'yi bir dünya devletine dönüştürme önerisi). Bu tür teoriler açıkça ütopiktir. karakter, çünkü farklı sosyal sistemlere sahip devletlerin varlığını ve halkların ulusal olanı koruma mücadelesini hesaba katmıyorlar. egemenlik, ulusal kurtuluş.

Açıklık. Enternasyonalizm burjuvazinin karşıtıdır. K., ulusların şiddet yoluyla birleşmesi çağrısında bulundu. Dünya halklarının emperyalizm tarafından asimilasyonu ve köleleştirilmesi. Marksistler, ulusların yakınlaşması ve ardından birleşme olasılığını göz önünde bulundururlar. sp. Toplumların nesnel gidişatı. ulusların kaynaşmasının uzun vadeli bir süreç olduğunu göstermektedir. ulusların kurtuluşu ve refahı sonucunda ortaya çıkan ve tamamen gönüllü olarak gerçekleşen bir süreç (bkz. V.I. Lenin, PSS, cilt 22, s. 136).

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

KOZMOPOLİTANİZM

Yunancadan ?????? – dünya, evren ve ??????? – vatandaşlık) – sözde ideoloji. "Dünya vatandaşlığı", tepki. burjuva ulusal değerlerin reddedilmesini vaaz eden ideoloji gelenekler, ulusal kültür, vatanseverlik, ulusallığı inkar etmek. egemenlik. K. kavramı, başlangıcından bu yana, özellikle tarihsel olarak belirlenen farklı içeriklere sahipti. koşullar. Diogenes Laertius'a göre “kozmopolit” (Yunanca ????????????) kelimesi ilk kez Sinoplu Kinik Diogenes tarafından kullanılmıştır (VI, 63). Plutarch önceliği Kitionlu Zeno'ya atfetti. (Plutarchi Mor. 329 A–B). Bazıları Sokrates'in zaten kozmopolit olduğunu ve bu terimin yaratıcısının da kendisi olduğunu düşünüyor. Bu, Epiktetos'un şu ifadesine dayanmaktadır: "Filozofların Tanrı ile insan arasındaki akrabalık konusunda ileri sürdükleri şey doğruysa, o zaman insan vatan sorusuna Sokrates'in şu sözleriyle cevap vermelidir: Ben Atinalı ya da Korintli değilim, ama Ben kozmopolitim...” (Disk. I, 9, 1). Benzer deliller op. Çiçero. Almanca Araştırmacı Mewaldt, K. fikrinin zaten sofistler Antiphon ve Hippias'ta ve daha sonra kısmen Theophrastus'ta bulunduğunu savundu (bkz. “Das Weltb?rgertum in der Antike”, bkz. dergi: “Die Antike”, V. – Lpz. ., 1926, Bd 2, ?.3, S. 178). Antik kriz polis ve Büyük İskender devletinin kurulması kozmopolitliğin ortaya çıkmasının nedeniydi. farklı sosyal ve sınıfsal içeriğe ilişkin görüşler. İskender'in dünya imparatorluğu bir dereceye kadar kozmopolitlere model teşkil etti. yapılar. Köle sahiplerinin yayılmacı çıkarları kozmopolitizmin kaynaklarından biriydi. sömürü alanının genişlemesini doğrulayan kavramlar (Büyük İskender, Marcus Aurelius). K. Cynics Antisthenes ve Sinoplu Diogenes ise olumsuzluklarını dile getirdi. polise karşı tutum, sert gerçeklikten geçmişe, “altın çağa” kaçma arzusu. Stoacılar, Ch. varış. Kition'dan Zeno, kozmopolit. İdeal olarak, herkesin ortak evrensel bir yasaya göre yaşamasını mümkün kılacak bir toplumsal form arıyorlardı. Soyut olarak ütopik. Bu kavramda biçim, sınıf farklılıkları ve halklar arasındaki sınırlar ortadan kaldırılmış ve dünyanın birliği fikirleri yer almıştır. Objektif olarak, vatanlarının kaderine kayıtsızlıklarını haklı çıkardılar. Kozmopolitan Cyrenaics'in fikirleri şu sözlerle ifade edilir: "ubi bene, ibi patria" ("iyi olan yerde vatan vardır"). Feodalizm çağında, reaksiyonun taşıyıcısı. kozmopolitan eğilimler Katolikti. seküler güç üzerinde üstünlük kurma arzusuyla ilişkilendirilen kilise. Rönesans döneminde dünya vatandaşlığı fikirleri feodal toplumlara da yönelmişti. Ülkelerin parçalanması (Dante, T. Campanella). “Anavatanım bütün dünyadır” sloganını, dünya monarşisi fikrini ortaya atan Dante, vatan sevgisini inkar etmedi (bkz. “De monarşia”, kitapta: Opere minör, v. 2, Firenze) , 1861, s.290). P. Dubois, Orta Çağ'da dünya devletinin muhalifiydi. kavga. bir papa veya hükümdar tarafından yönetilen ve devletler federasyonu fikrini savunan tip. Soyut hümanist. Aydınlanma döneminde dünya vatandaşlığı ideali daha da geliştirildi. Bireyin feodal yönetimden kurtuluşu fikirlerine dayanıyordu. kapitalistin gelişmesiyle ilişkili prangalar. Antik çağın üretimi ve "keşfi". kültür, özellikle felsefe (İtalya'da Dante, Petrarch, Pico della Mirandola; İspanya'da Vives, Fransa'da Rabelais, Montaigne, Rotterdam Erasmus, vb.). Devrimci ideologlar Aydınlanma döneminde Fransa'da burjuvazi, feodalizme karşı mücadelede ilerici fikirlerin temsilcisi olarak hareket etti. Ulusal yerine Dar görüşlülük ve şovenizm, bir hümanistlik gözlerinin önünde geziniyordu. insanlık idealdir. Almanya'da feodal-ataerkil "vatanseverlik" ile prens despotizmi ve dindarlığın aksine, dünya vatandaşlığı fikirleri Lessing, Goethe, Schiller, Kant, Fichte tarafından vatanseverlikle bir tür birlik içinde geliştirildi. fikirler ve ulusal arzuyu yansıtıyordu birlik. Küresel vatandaşlık fikrinin insanlığın doğasında olduğuna inanıyorlardı. doğa ve bilim ve ahlaki gelişim temelinde gerçekleştirilecek; bu onların burjuvazinin sınırlarını aşamadıklarının kanıtıydı. dünya görüşü (örneğin bkz. Fichte, Der Patriotismus und sein Gegenteil, Lpz., 1918, S. 11). Lessing'in konumunu karakterize eden ?. Mehring şunları yazdı: “Lessing'i, gayretli vatanseverlerin, özellikle de vatanseverlik uğruna onun bir dünya vatandaşı olduğunu unutmasını isteyenlerin suçlamalarının “utancından” korumak istemiyoruz. Böyle bir olasılık - neyse ki düşünülemez - öyle ki Lessing'ler, Schiller'ler, Goethe'ler "dünya vatandaşları" değil, Gleim ve Ramler gibi "yurtseverler"di. Ama her halükarda, her ikisinin de çıkarları açısından bu gerekliydi. Tarihsel adaletin gereği olarak ve siyasi iftiraları çürütmek için, klasik edebiyatımızın temsilcilerinin, burjuva sınıflarının en önde gelen savaşçıları olarak, her zaman ulusal-Alman bakış açısından hareket ettikleri ve ancak bu sınıflar bunu kanıtladıktan sonra ortaya koyduğu gerçeğini ortaya koymak için. Habsburg ya da Hohenzollern, Waldensçı ya da Wettinci mayalı yurtseverler değil de, bizzat burjuvazinin çıkarları uğruna Lessing'le birlikte "dünya vatandaşı" ya da Schiller'le birlikte "tüm zamanların çağdaşı" olurlarsa, prenslik despotizmini kırmadaki yetersizlikleri. (“Lessing Efsanesi”, M. 1924, s. 267). Kapitalizmin kuruluşuyla birlikte burjuvazi. K. bir tepki alıyor. karakter. En büyük kârın kendisini beklediği yere doğru koşan sermayenin doğasını yansıtır. “Sürekli artan ürün satışı ihtiyacı, burjuvaziyi dünyanın dört bir yanına sürüklüyor. Her yere nüfuz etmeli, her yere yerleşmeli, her yerde bağlantılar kurmalı. Burjuvazi, dünya pazarını sömürerek her şeyin üretimini ve tüketimini gerçekleştirmiştir. kozmopolit ülkeler” (Marx K. ve Engels F., Op., 2. baskı, cilt 4, s. 427). K. burjuvayı dışlamıyor. ezen ulusların milliyetçiliği, ancak onun temelinde ortaya çıkar. Burzh. Milliyetçiler ulusal olanı evrensel uygulamaya layık görürler. Kozmopolitan Fikirler özellikle emperyalizm döneminde yaygınlaştı. Sömürge sisteminin çöküşü ve ulusal kurtuluşun büyümesi süreciyle bağlantılı olarak. hareketler, emperyalist ideologlar. Burjuvazi, ulusal olanın “modası geçmiş” olduğu yönündeki vaazları yoğunlaştırıyor. egemenlik. Kapitalizmin “uluslararasılaşma”ya yönelik nesnel eğilimi, ulusallaşma eğilimiyle birlikte işliyor. devletçidir ve emperyalistten ayrılamaz. içinde geliştiği formlar, uluslarüstü bir yaratım ihtiyacını “haklılaştırma” girişimlerine neden olur. topluluklar. Modern arasında kozmopolitliğin destekçileri Görüşlere göre, uluslar arasında barışı içtenlikle isteyen insanlar var ama onların öne sürdükleri pratiktir. bölgesel uluslar üstü şirketlerin yaratılması gibi öneriler. örgütler ve dünya devleti nesnel olarak emperyalistlerin çıkarınadır. reaksiyonlar. K. bir departman oluşturmuyor. modern yönler burjuva Felsefe veya sosyoloji. Emperyalizmin ve her şeyden önce burjuva ideolojisinin ayrılmaz bir parçasını temsil eder. siyasi Bilimin (dünya siyasi entegrasyonunu, uluslarüstü blokları ve devletlerarası tekelci örgütleri vaaz ettiğini) göz önünde bulundurarak, bölgenin burjuvazinin diğer tüm alanları üzerinde şu veya bu etkisi var. ideoloji. Kozmopolitan Fikirler ekonomik alanda ifade bulur. teoriler (planlı bir dünya kapitalist ekonomisi yaratmaya yönelik gerici-ütopik projeler) ve hukuk alanında (bireyin uluslararası tüzel kişiliği teorileri ve ulusal ve devlet egemenliğinin reddine dayanan sözde dünya hukuku) ve estetik alanında (özür formalizmi, soyut uluslarüstü sanat). Teorik olarak K. ile ilgili olarak bilim karşıtlığına dayanıyor. soyut kişi kavramı; idealistliğe ulus teorileri; sözde destekçilerinin pozitivist teorileri üzerine. teknolojik Determinizm, teknolojinin toplumlardaki rolünü idealist bir şekilde çarpıtıyor. ulaşım ve iletişim araçlarının gelişmesiyle bağlantılı olarak “siyasi birimlerin” kaçınılmaz olarak genişlemesinin geliştirilmesi ve sonuçlandırılması; bilim karşıtı toplumların analojileri. Biyolojik gelişim süreçler. Ulusal reddi egemenlik tepkiden destek buluyor. siyaset ideologlarının görüşleri “güçlü bir konumdan”. Kozmopolitliğin gerekçesi Modern reformizmin teorisyenleri de K.'yi açıklıkla özdeşleştirmeye çalışan fikirlerle ilgileniyorlar. enternasyonalizm. Aslında bir aralık. Enternasyonalizm burjuvazinin karşıtıdır. K. Ulusların, kozmopolitizm ve proletlerin birleşmesi konusunda. enternasyonalizm taban tabana zıt konumlardadır. K., dünya halklarının emperyalizm tarafından fiilen köleleştirilmesini talep ederek, ulusların zorla asimilasyon yoluyla birleşmesi çağrısında bulunuyor. Marksistler ise ulusların yakınlaşması ve ardından birleşme ihtimalini toplumsal gelişmenin nesnel seyri açısından ele alıyor ve ulusların birleşmesinin ulusların kurtuluşunun bir sonucu olarak ortaya çıkan uzun bir süreç olduğuna işaret ediyor. ve ulusal kültürlerin gelişmesi ve tamamen gönüllü olarak gerçekleşmesidir (bkz. V.I. Lenin, Soch., cilt 22, s. 135-36). Aydınlatılmış.: Marx K. ve Engels F., Komünist Parti Manifestosu, M., 1961; onlarınki, Kutsal Aile..., Eserler, 2. baskı, cilt 2; onlar, Alman ideolojisi, age, cilt 3; Lenin V.I., Ulusların Kendi Kaderlerini Tayin Hakkı Üzerine, Eserler, 4. baskı, cilt 20; Onun, Kapitalizmin En Yüksek Aşaması Olarak Emperyalizm, age, cilt 22; Kendisi, Marksizmin Karikatürü ve “Emperyalist Ekonomizm” Üzerine, age, cilt 23; Sovyetler Birliği Komünist Partisi XX. Kongresi 14-25 Şubat 1956. Verbatim raporu, cilt 1–2, M., 1956; Sovyetler Birliği Komünist Partisi XXII Kongresi 17-31 Ekim 1961. Verbatim raporu, cilt 1–3, M., 1962; Frantsev Yu., Milliyetçilik emperyalist bir silahtır. tepkiler, "Bolşevik", 1948, No. 15; Modrzhinskaya E. D., K. - emperyalist. ulusların köleleştirilmesi ideolojisi, M., 1958. Ana. modern eserler ideologlar K.: Hartwig T., Der kosmopolitische Gedanke, Wiesbaden, 1924; Adler M.J., Savaş ve barış hakkında nasıl düşünülür, N.Y., ; Johnson F. E., (ed.), Dünya düzeni. Onun entelektüel ve kültürel temelleri, N. Y., 1945; Reves E., Barışın anatomisi, N. Y. – L., ; Burnham J., Dünya için mücadele, N. Y., ; Hutсhins R. ?., Şorgese G. ?., Dünya anayasasının ön taslağı, Chi., 1948; Brinton S. S., Birçok kişiden, Camb. 1948; Laski H.J., Enternasyonalizm olarak Sosyalizm, L., 1949; Hawtrey R.G., Batı Avrupa Birliği, L.–N. Y.; Roberts O.J., Schmidt J.F., Streit C.K., Yeni federalist, ?. ?., 1950; Fischer J., Master plan ABD..., N. Y., ; Barr S., Dünya Vatandaşları, N.Y., 1952; Feller A.H., Birleşmiş Milletler ve dünya topluluğu, Boston, ; Northrop F.S.C., Ulusların evcilleştirilmesi, N.Y., 1952; Cousins N., Kim insan adına konuşur?, N. Y., 1953; Coudenhove-Kalergi R.N. von, Bir fikir dünyayı fethediyor, L., 1953]; onun, Die Européische Nation, Stuttg., ; Bowle J., Minos mu yoksa Minotaur mu? Siyasi iktidarın ikilemi, L., ; Friedmann W., Dünya siyasetine giriş, , L.–N. Y., 1956; Del Vecchio G., Das Naturrecht als Basis f?r eine Theorie der Weltgesellschaft, "Arch. Rechts – und Sozialphilos.", 1962, v. 48, H.3; ?tzioni?., Ulusüstü birleşmenin diyalektiği, "Amer. Political Sci. Rev.", 1962, v. 56, Sayı 4; onun, Uluslararası düzeyde siyasi toplulukların epigenezi, "Amer. J. Sociology", 1963, v. 68, Ocak, Sayı 4; Kitzinger U., Die neue européische Revolution, "Dokumente", Köln., 1963, Jg. 19, H.1, Şubat. E. Modrzhinskaya. J. Elez. Moskova.

Ansiklopedik YouTube

1 / 3

✪ DÜNYA VATANDAŞI. BİRAZ KÜÇÜK DEĞİL Mİ?

✪ Kozmopolitizm(DÜNYA VATANDAŞI)

✪ Tengricilik'in kozmopolitizmden farkı nedir?

Altyazılar

Hikaye

Kozmopolitizmi desteklemek için

Kozmopolitanizmin eleştirisi

Kozmopolitanizm sıklıkla ulusal geleneklere kayıtsızlığı teşvik ettiği ve ulusal kültürü göz ardı ettiği için eleştiriliyor. Vatanseverliği destekleyenler, kozmopolitizmi destekleyenlerin modern koşullarda vatan kavramının hiçbir anlam taşımadığı yönündeki görüşüne katılmıyorlar.

Kozmopolitizmin karşıtları evrensel insan kültürünün tek tek ulusların başarılarından oluştuğuna inanıyor; Halk arasında kökleri olmayan edebiyat, sanat, müzik, büyük eserler yaratma konusunda aciz kalıyor.

Kozmopolitizm taraftarlarının desteklediği uluslararası ve uluslarüstü örgüt ve dernekler lehine egemenlikten vazgeçilmesi, karar alma haklarının uluslarüstü kurumlara devredilmesi, bu derneklere dahil olan daha zayıf ülkelerin ulusal ekonomilerinin bozulmasına yol açmaktadır. ] . Bu tür birliklerin uluslar üstü yapısı, ülkelerin karar vermede bağımsızlıklarını kaybetmeleriyle sınırlıdır. ekonomik politika ve ulusal hükümetlerin işlevlerinin, birliğin en güçlü üyesi tarafından kontrol edilen organlara devredilmesi. Örneğin,