Abi Tele2-st, tariifid, küsimused

Filosoofia, kui maailmavaate ja vaimse kultuuri erivorm, sündis alles orjade omandusühiskonna tekkega. Selle algsed vormid tekkisid 7.-6. sajandil eKr. Vana-Kreekas, Indias, Hiinas.

Sõna "filosoof" tõi esmakordselt käibele Vana-Kreeka mõtleja Pythagoras, kes nimetas sel viisil inimesi, kes pürgivad kõrgele tarkusele, õigele eluviisile, teadmisele "kõiges üks".

Filosoofia esilekerkimist seostatakse sügava pöördega inimkonna vaimses ajaloos, mis leidis aset 8.–2. sajandil eKr. Saksa filosoof K. Jaspers nimetas seda ainulaadset perioodi maailma ajaloos "teljeajaks".

Sellel ajastul töötati välja peamised kategooriad, mida me tänapäevani mõtleme, pandi alus maailma religioonidele ja need on tänapäeval kõige mõjukamad. Just sel ajal tajub inimene oma olemist tervikuna, hakkab tundma end inimesena lõpmatu maailma ees. Igas suunas toimus üleminek isolatsioonist universaalsusele, mis sundis paljusid oma endisi, alateadlikult väljakujunenud vaateid ja kombeid ümber vaatama. "Aksiaalaja" ajastul toimunud muutustel oli suur tähtsus inimkonna hilisemale vaimsele arengule. Ajaloos toimus järsk pööre, mis tähendas tänapäevani säilinud tüüpi inimese ilmumist. Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk. M. 1991. lk. 32-33.

Filosoofia, mis tekkis "teljelise aja" ajastul loomuliku vastusena ühiskonna vaimse arengu uutele vajadustele, erineb mütoloogiast ja religioonist järgmiste omaduste poolest:

tegelikkuse seletuse ratsionaalne olemus(põhineb universaalsetel teaduskontseptsioonidel, tuginedes teaduslikele andmetele, loogikale ja tõenditele);

* refleksiivsus, st. pidev sisekaemus, tagasipöördumine oma algsetesse ruumidesse, "igavesed" probleemid, nende kriitiline ümbermõtestamine igal uuel etapil. Filosoofia on refleksiivne "peegel" mitte ainult iseendale, vaid ka teadusele, kultuurile, ühiskonnale tervikuna. See toimib nende eneserefleksioonina, eneseteadvusena;

* vabamõtleja ja kriitiline suunatud eelarvamuste, piirava dogmatismi, pimeda usu "absoluutsetesse" autoriteetidesse vastu. Filosoofia kriitiline vaim, mis väljendub iidses ütluses: "kõike kahtluse alla seada", on üks selle põhiideaale.

Filosoofia ei seisnud paigal, vaid arenes pidevalt.

Maailma filosoofia ajalugu jaguneb:

1. Maailmafilosoofilise mõtte teke. Vanade tsivilisatsioonide filosoofia. VII-VI sajandil eKr.

2. Antiikfilosoofia. 6. sajand eKr – 5. sajand pKr

3. Keskaja filosoofia V sajand pKr. e. - XIV sajand pKr

4. Renessanss XIV sajand pKr – XVI sajand pKr

5. Uue ajastu filosoofia (kodanlik klassikaline filosoofia) XVII sajand pKr. - ser. 19. sajand pKr

6. Mitteklassikaline kaasaegne filosoofia ser. 19. sajand pKr - moodsad ajad

Kirjeldagem lühidalt filosoofia põhietappe, tolleaegsete filosoofide väljendatud peamisi ideid.

1. Filosoofia tekib korraga mitmes keskuses, enim areneb see Indias, Hiinas ja Vana-Kreekas. Selles etapis oli filosoofide suurim huvi suunatud katsele avastada universumi aluseid, käsitleti surma ja surematuse küsimusi ning esmakordselt tekkis huvi inimese vastu.

India.

Filosoofia peamised voolud on:

veeda suund sõnastati 2. sajandil eKr. Põhipositsioon: maailm on igavene, maailmas on kaks sfääri: loodus ja inimesed Ülesanne: päästa inimene selle maailma kannatustest, vabastades mõistuse mateeriast.

Ebatavaline(ei toeta Veda seadusi)

Budismi filosoofia Asutatud 6. sajandil eKr Prints Siddhard (Buddha). Buddha õpetus: maailm on igavene, pole kellegi loodud, koosneb 5 printsiibist ja dharmast. Hing – dharmade kombinatsioon – on surelik. Elu mõte: minna nirvaana maailma. 1. sajandil eKr e. Tekib 2 suunda: Hinayana ja Mahayana.

Hiina

Aastal 2 tuhat eKr. - religioosne ja mütoloogiline maailmavaade: maailm on kaos, milles taevast kontrollib yang (mees) ja maad - yin (naine).

1 tuhat eKr e. - loodusfilosoofiline kontseptsioon: eetri (qi) interaktsiooni tulemusena n-il ja yangil tekkisid 5 printsiipi ja tao ("tee").

Taoism

Asutas Laozi aastal 604 eKr. e. Tao on universaalne seaduspärasus, aluspõhimõte ja kõige olemasoleva lõpuleviimine; igavene ja nimetu, kehatu ja vormitu; on kõikjal olemas.

Konfutsianism

Asutaja - Kung Tzu (551 - 471 eKr). Taevas on kõrgeim jõud ja hirmuäratav valitseja, saatus ja saatus. Riigi korra aluseks on kas (tseremooniad ja rituaalid). Igaüks peaks järgima Taot – "õiget teed". "Konfutsius arendas poliitika kontseptsiooni: parem on, kui inimesed teaksid, seega tuleb neid valgustada.

MUINANE FILOSOOFIA. Selles etapis käsitletakse küsimusi maailma aluspõhimõtetest, "kosmotsentrismi" filosoofiast ning huvi kasvu inimese vastu seostatakse ka antiikfilosoofide nimedega.

Vana-Kreeka materialistlik filosoofia

Milesiuse koolkond: Arche hariduse põhiteema on maailma algus.

Thales (624 - 547 eKr): Arche (maailma originaal) - vesi, Anaximander (610-546 eKr) - apeiron (algaine, millest maailm tekkis; vastandite kombinatsioon), Anaximenes (588 - 525 eKr). Arche – õhk, vesi, tuli, maa jne paistavad selle tihenemisastme järgi, Efesose Herakleitos (u.6 – n. 5 saj.). Arche – tuli, hing koosneb tulest ja veest

Lisaks tegi kreeklastele muret maailma muutlikkuse küsimus. "Eliaadid": Xenophanes ja Zeno (ser. 6 - n. 5c.) uskusid, et kõik maailmas on valmistatud veest ja maast. Maailm on igavene, muutumatu, üldiselt püsiv. Liikumine on katkendliku ja pideva dialektika.

Esmakordselt käsitleti olemise ja mitteolemise küsimusi: Leucippus (500 - 440 eKr) väitis, et mitteolemine ei eksisteeri vähem kui olemine (aatomite kogum). Asjade muutumine on aatomite järjestuse ja asukoha muutmise tulemus.

idealistlik filosoofia.

Pythagoras (582 – 500 eKr) uskus, et tõelised teadmised peituvad mõistuse ja loogika kaudu, mille tulemuseks on matemaatika. Kogu Universum on harmoonia ja arv, maailm tekib vastanditest.

Sofistide koolkond (5. sajand eKr)

Protogoras (481-411 eKr). tema tõekspidamisi võib väljendada järgmiselt: inimene on kõigi asjade mõõdupuu, kuidas inimene maailma näeb, nii ta seda tajub. Objektiivset tõde pole olemas.

Gorki (483-373 eKr) eitab olemasolu: kui see on olemas, siis on ta tundmatu ja kui see on olemas ja on tunnetatav, siis ei saa ta oma teadmisi teisele üle anda. Iga inimene elab oma maailmas, kuuludes ainult talle.

Sokrates (469-399 eKr) uskus, et filosoofia eesmärk on õpetada inimesele, kuidas ta peaks elama. "Ma tean ainult seda, et ma ei tea midagi - siit algab teadmiste tee."

Platon (427-347 eKr). Teadmiste paradoks: "kui sa tead midagi, siis miks sa pead seda teadma, ja kui sa ei tea midagi, siis kuidas sa leiad, mida otsida." Hing on surematu – ta on iseenda põhjus.

Aristoteles (324-322 eKr) klassikalise antiikfilosoofia tipp. Filosoofia probleem: üksikute asjade ja üldmõistete (ideede) vahekorra probleem. Kõrgemad olemisliigid on kategooriad (peegeldavad asjade objektiivseid suhteid). Väljaspool mateeriat eksisteeriva liikumise allikaks on vorm (aktiivne põhimõte).

Kreeka-Rooma filosoofia

Epikuros (341-270 eKr) eitas jumalate sekkumist maailma asjadesse ja lähtus mateeria igaviku positsioonist, millel on sisemine liikumise allikas.

Stoikud (umbes 4. sajand eKr) - Zenon ja Chrysippus määratlesid teaduse koha ja rolli järgmiselt: loogika on tara, füüsika on viljakas pinnas, eetika on selle viljad, filosoofia põhiülesanne on eetikas.

Skeptikud (4. sajand eKr) – Pyrrho, Arcelaus, Carneades jutlustasid hinnangutest hoidumist, et saavutada meelerahu (ataraxia) ja seeläbi õnn, mis on filosoofia eesmärk.

Vene keeles

• Spirkin A.G. Filosoofia // . - Moskva: Nõukogude entsüklopeedia, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E.Gubsky, G.Korableva, V.Lutšenko Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - Moskva: Infra-M, 2005. - 576 lk. - 10 000 eksemplari. - ISBN 5-86225-403-X
• Aleksander Gritsanov Uusim filosoofiline sõnaraamat. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 lk. - 10 000 eksemplari. - ISBN 985-6235-17-0

võõrkeeltes

• Robert Audi filosoofia // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Filosoofia Oxfordi kaaslane / Ted Honderich. - Uus väljaanne. - Oxford University Press, 2005. - 1060 lk. - ISBN 0–19–926479–1

Sissejuhatav kirjandus

Vene keeles

• P.V. Aleksejev, A.V. Panin Filosoofia. - 3. väljaanne. - Moskva: Prospekt, 2005. - 604 lk. - 5000 eksemplari. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Russell History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. I. - 512 lk. - 10 000 eksemplari. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Russell History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. - 446 lk. - 10 000 eksemplari. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Filosoofia teema. Antropotsentrism kui kaasaegse filosoofia ideoloogiline ja metodoloogiline printsiip. // Yu.N. Solonin ja teised. Kaasaegse filosoofia alused. - Peterburi: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikov Filosoofia ajaloolised tüübid // Yu.N. Solonin ja teised. Kaasaegse filosoofia alused. - Peterburi: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Sychev Filosoofia alused. - Moskva: Alfa M, 2010. - 368 lk. - 1500 eksemplari. - ISBN 978-5-98281-181-3

võõrkeeltes

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder filosoofia. Ideede jõud. - 6. väljaanne. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 lk. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig filosoofia // Nigel Warburton filosoofia. Põhilised lugemised.. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe Gasche Mõtlemise au: kriitika, teooria, filosoofia. - 1. väljaanne. - Stanford University Press, 2006. - 424 lk. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Lääne filosoofilise mõtlemise päritolu // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Temaatiline kirjandus teemadel

Loogika

• V.A. Botšarov Loogika // V.S. Sisse astuma ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Preester loogika. Väga lühike sissejuhatus. - Oxford University Press, 2000. - 128 lk. - ISBN 0-19-568262-9

Metafüüsika

• A.L. Dobrokhotov Metafüüsika // V.S. Sisse astuma Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites - Moskva: Mõte, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van Inwagen Mis on metafüüsika // metafüüsika. Suured küsimused. - Blackwell Publishing, 2008. - S. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Temaatiline kirjandus filosoofiliste koolkondade kohta

varajases kreeka filosoofias

• A.I. Zaitsev Sofistid // V.S. Sisse astuma ISBN 978-5-244-01115-9.
• Katariina Osborne Presokraatlik filosoofia. Väga lühike sissejuhatus. - Oxford University Press, 2004. - 146 lk. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson Eelsokraatlikud filosoofid // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. Robinson Sofistid // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

Kreeka klassikalises filosoofias

• V.F. Asmus Platon. - Moskva: Mõte, 1975. - 220 lk. - (Mineviku mõtlejad). - 50 000 eksemplari.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe Godi Platon. Aristoteles.. - 3. trükk. - Moskva: Noorkaart, 2005. - 392 lk. - (Märkimisväärsete inimeste elu). - 5000 eksemplari. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. Losev Platoni elu ja loometee // Platon. Kogutud teosed neljas köites. - Moskva: Mõte, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

Vana-India filosoofias

• VC. Šohhin India filosoofia // V.S. Sisse astuma ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Piatigorski Filosoofia [Indias] // Suur Nõukogude entsüklopeedia. - Moskva: Nõukogude entsüklopeedia, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamilton India filosoofia: väga lühike sissejuhatus. - Oxford University Press, 2001. - 168 lk. - ISBN 0192853740
• Karl Potter India filosoofia // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4. - S. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Šohhin India filosoofia. Shramani periood. - Peterburi: Peterburi ülikooli kirjastus, 2007. - 424 lk. - 1000 eksemplari. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. Šohhin India filosoofia koolkonnad. Moodustamise periood. - Moskva: Ida kirjandus, 2004. - 416 lk. - (Ida filosoofia ajalugu). - 1200 eksemplari. - ISBN 5-02-018390-3

Vana-Hiina filosoofias

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Vana-Hiina filosoofia // Vana-Hiina filosoofia: 2 köites .. - Moskva: Mõte, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• A.I. Kobzev Hiina filosoofia // V.S. Sisse astuma Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites - Moskva: Mõte, 2010. - Vol. 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Liivia Kohn Daoismi käsiraamat. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 lk. - (Orientalistika käsiraamat / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Hiina filosoofia: ülevaade // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi Shun Hiina filosoofia: konfutsianism // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chad Hansen Hiina filosoofia: taoism // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo Mou Hiina filosoofia: keel ja loogika // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

Euroopa keskaegse filosoofia kohta

• Chanyshev A.N. Antiik- ja keskaja filosoofia loengute kursus. - Moskva: Kõrgkool, 1991. - 512 lk. - 100 000 eksemplari. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. keskaegne filosoofia. - Moskva: Kõrgkool, 1979. - 448 lk. - 40 000 eksemplari.
• S.S. Neretina Keskaegne Euroopa filosoofia // V.S. Sisse astuma Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites - Moskva: Mõte, 2010. - 4. köide - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Keskaegne ja varakristlik filosoofia // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G. A. Smirnov Okcam // V.S. Sisse astuma Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites - Moskva: Mõte, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Lähis-Ida keskaegses filosoofias

• E.A. Frolova Araabia-moslemi filosoofia ajalugu: keskaeg ja uusaeg. - Moskva: Filosoofia Instituut RAS, 2006. - 199 lk. - 500 eksemplari. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islam: põhimõisted. - New York: Routledge, 2007. - 2000 lk. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova Araabia-islami filosoofia keskajal // M.T. Stepanyants Ida filosoofia ajalugu. - Moskva: Filosoofia Instituut RAS, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat History of Medieval Jewish Philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - Moskva: Kultuurisillad, 2003. - 712 lk. - (Bibliotheca judaica. Kaasaegne uurimus). - 2000 eksemplari. - ISBN 5-93273-101-X

India ja Kaug-Ida filosoofiast IV - XVI sajandil.

• G.A. Tkatšenko Hiina keskaegne filosoofia // M.T. Stepanyants Ida filosoofia ajalugu. - Moskva: Filosoofia Instituut RAS, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Šohhin India keskaegne filosoofia // M.T. Stepanyants Ida filosoofia ajalugu. - Moskva: Filosoofia Instituut RAS, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

renessansiajastu filosoofia järgi

• V. Šestakov Renessansiajastu filosoofia ja kultuur. Euroopa koit. - Peterburi: Nestor-Ajalugu, 2007. - 270 lk. - 2000 eksemplari. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• Oh. Gorfunkel Renessansi filosoofia. - Moskva: Kõrgkool, 1980. - 368 lk. - 50 000 eksemplari.

moodsa aja filosoofiast

• Karl Americas Immanuel Kant // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Prantsuse valgustusajastu // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen Ting Lai Hiina ja lääne filosoofia mõistuse ajastul // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

kontinentaalses filosoofias

• Simon Critchley Kontinentaalne filosoofia: väga lühike sissejuhatus. - Oxford University Press, 2001. - 168 lk. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Kontinentaalne filosoofia kahekümne esimese sajandi vahetusel // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Kontinentaalne filosoofia // Donald M. Borchert Filosoofia entsüklopeedia. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Columbia kahekümnenda sajandi prantsuse mõttelugu / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 lk. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peeter Singer Marx: Väga lühike sissejuhatus. - Oxford University Press, 2001. - 120 lk. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Poststrukturalism: Derrida ja Foucault // Richard H. Popkin Columbia lääne filosoofia ajalugu. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Intellektuaalsed trikid. Postmodernse filosoofia kriitika = Fashionable Nonsense. Postmodernsed intellektuaalid "Teaduse kuritarvitamine. - Moskva: Intellektuaalsete Raamatute Maja, 2002. - 248 lk - 1000 eksemplari -

Mõiste "filosoofia" pärineb kreeka sõnadest "philia" (armastus) ja "sophia" (tarkus). Legendi järgi võttis selle sõna esmakordselt kasutusele kreeka filosoof Pythagoras, kes elas 6. sajandil eKr. Sellel arusaamal filosoofiast kui tarkusearmastusest on sügav tähendus. Targa ideaal (erinevalt teadlasest, intellektuaalist) on kujund moraalselt täiuslikust inimesest, kes mitte ainult ei ehita vastutustundlikult oma elu, vaid aitab ka ümbritsevatel inimestel oma probleeme lahendada ja igapäevastest raskustest üle saada. Mis aga aitab targal elada väärikalt ja mõistusega, mõnikord vaatamata oma ajaloolise aja julmusele ja hullumeelsusele? Mida ta teab teisiti kui teised?

Siit algab tegelik filosoofiline sfäär: tark-filosoof teab inimeksistentsi igavestest probleemidest (mis on oluline iga inimese jaoks kõigil ajaloolistel ajastutel) ja otsib neile mõistlikke vastuseid.

Nendest seisukohtadest lähtuvalt võib filosoofiat defineerida kui vastuste otsimist inimeksistentsi igavestele probleemidele. Sellised igavesed probleemid hõlmavad olemise päritolu küsimust, nende teadmistes tõeni jõudmise võimalust, headuse, ilu ja õigluse olemust, inimese päritolu ja eesmärki. "Kes me oleme? Kuhu? Kuhu me läheme?" - sellise igaveste probleemide sõnastamise variandi pakkus välja kristlik mõtleja Gregorius Teoloog. "Mida ma võin teada? Mida ma peaksin tegema? Mida ma saan loota? - need on filosoofia nurgakiviküsimused suure saksa filosoofi I. Kanti järgi. Keskne probleem, mille ümber koonduvad kõik muud igavesed filosoofiaprobleemid, on küsimus individuaalse eksistentsi tähendusest, sest just oma elu mõtte teadmine teeb inimesest targa – oma saatuse peremehe. ja mõistlik osaline kogu maailma elus.

Samas mõistab tõeline tark, et olemise igavesed probleemid on igavesed, sest neil pole ammendavaid ja lõplikult antud lahendusi. Mida sügavam ja peenem see vastus on, seda rohkem uusi küsimusi see vabale ja loovale inimmõttele esitab. Tarkuse soov, armastus selle omandamise protsessi vastu - võib-olla on see targa filosoofi elus peamine asi, kes erinevalt enesega rahulolevast lollist teab oma teadmatusest ega kaota seetõttu tahet lõputu paranemine. "Teaduslik teadmatus" on filosoofia teine ​​võimalik definitsioon, kui kasutada renessansiajastu mõtleja Nikolai Cusa väljendit.

Järjepidevalt igavikuprobleemide üle mõtiskledes moodustab filosoof-tark "maailmavaate". Maailmavaade on vaadete süsteem maailmale, inimesele ja mis kõige tähtsam – inimese suhtumisele maailma. Siit edasi pole viga anda veel üks filosoofia definitsioon, mis oli eriti populaarne vene filosoofide (S.L. Frank, P.A. Florensky jt) seas: filosoofia on tervikliku maailmavaate õpetus.

Erinevalt teadusest, religioonist ja kunstist, mis samuti moodustavad teatud maailmavaatelise süsteemi, on filosoofilisel maailmapildil mitmeid eristavaid jooni.

Filosoofia koht ühiskonna vaimses kultuuris

Filosoofilise maailmavaate eripära ja inimeksistentsi igaveste probleemide filosoofiline lahendamise viis tuleb ilmsiks, kui võrrelda filosoofiat teaduse, religiooni ja kunstiga.

Filosoofia ja teadus

Teaduse ja filosoofia vahelised seosed on fundamentaalsed ning paljud suurimad filosoofid olid ka väljapaistvad teadlased. Piisab, kui meenutada Pythagorase ja Thalese, Descartesi ja Leibnizi, Florensky ja Russelli nimesid. Teadust ja filosoofiat seob asjaolu, et need on ratsionaalse ja tõenduspõhise vaimse tegevuse valdkonnad, mis on keskendunud tõe saavutamisele, mis selle klassikalises tähenduses on "mõtlemise reaalsusega kooskõlastamise vorm". Nende vahel on aga vähemalt kaks peamist erinevust:

üks). mis tahes teadus tegeleb kindla teemavaldkonnaga ega pretendeeri kunagi universaalsete olemisseaduste sõnastamisele. Seega avastab füüsika füüsilise reaalsuse seadused; keemia - keemia, psühholoogia - psühholoogia. Samas on füüsikaseadused vaimse eluga väga kaudselt seotud ja vaimse elu seadused omakorda ei tööta füüsiliste vastastikmõjude vallas. Filosoofia, erinevalt teadusest, teeb universaalseid hinnanguid ja püüab avastada kogu maailma seadusi. Veelgi enam, kui mõni filosoofiline koolkond keeldub sellisest universaalsete maailmaskeemide konstrueerimise ülesandest, peab ta andma universaalse põhjenduse oma soovimatusele selliste probleemidega tegeleda;

2). Teadus abstraheerub traditsiooniliselt väärtuste probleemist ja väärtushinnangute tegemisest. Ta otsib tõde – mis on asjades enestes, ilma arutlemata, kas see, mida ta leidis, on hea või halb ja kas sellel kõigel on mõtet. Teisisõnu, teadus vastab peamiselt küsimustele "miks?" "kuidas?" ja "kust?", kuid eelistab mitte esitada metafüüsilisi küsimusi, nagu "miks?" ja milleks?". Erinevalt teadusest ei saa teadmiste väärtuskomponenti filosoofiast eemaldada. See, pretendeerides oma olemise igaveste probleemide lahendamisele, on keskendunud mitte ainult tõe otsimisele kui mõtte ja olemisega kooskõlastamise vormile, vaid ka väärtuste tundmisele ja kinnitamisele, kui olemise ja inimmõtte kooskõlastamise vormidele. Tegelikult, omades ideid heast, püüame me nii oma käitumist kui ka ümbritsevaid eluolusid nende järgi ümber struktureerida. Teades, et maailmas on midagi ilusat ja olles moodustanud vastavate ideaalideede süsteemi, loome sellega kooskõlas kauni kunstiteose, muudame materiaalset reaalsust paremaks või kaotame koledad asjad ära.

Suhet teadusega tõlgendades on filosoofial kaks ummikäärmust. See on ühelt poolt loodusfilosoofia kui katse ehitada maailmast universaalseid pilte ilma teaduse andmetele toetumata, ja teisest küljest on see positivism, mis kutsub filosoofiat loobuma metafüüsilisest arutelust. (eeskätt väärtus)probleemidega ja keskenduda üksnes teaduse positiivsete faktide üldistamisele. Loodusfilosoofia Scylla ja positivismi Charybdise vaheline läbimine eeldab pidevat loomingulist ja vastastikku rikastavat dialoogi teaduse ja filosoofia vahel: konkreetsete teaduste tähelepanu pööratakse universaalsetele filosoofilistele mudelitele ja seletusskeemidele ning vastupidi, filosoofilise mõtte kaalumine teoreetiliselt. ja kaasaegsetes teadusuuringutes saadud katsetulemused.

Filosoofia ja religioon

Nagu filosoofia, pakub ka religioosne maailmavaade inimesele väärtuste süsteemi - norme, ideaale ja tegevuse eesmärke, mille kohaselt ta saab planeerida oma käitumist maailmas, sooritada hindamis- ja enesehinnangutoiminguid. Nagu filosoofia, pakub ka religioon maailmast oma universaalset pilti, mis põhineb jumalikul loovusel. Religioosse maailmapildi väärtus ja universaalsus lähendavad seda filosoofiale, kuid nende kahe vaimse kultuuri olulisema valdkonna vahel on põhimõttelisi erinevusi. Fakt on see, et religioosseid ideid ja väärtusi aktsepteeritakse religioosse usu aktiga - südamega, mitte mõistusega; isiklik ja mitteratsionaalne kogemus, mitte aga ratsionaalsete argumentide alusel, nagu filosoofiale omane. Religioossete väärtuste süsteem on transtsendentne, s.t. üliinimlik ja üliratsionaalne, iseloom, pärinedes kas Jumalalt (nagu kristluses) või tema prohvetitelt (nagu judaismis ja islamis) või pühadelt askeetidelt, kes on saavutanud erilise taevase tarkuse ja pühaduse, nagu on omane paljudele India ususüsteemidele. Samas ei pruugi usklik oma maailmavaadet üldse ratsionaalselt põhjendada, samas kui oma ideede loogilise põhjendamise protseduur on inimesele, kes väidab oma maailmavaate filosoofilisust, kohustuslik.

Religioonifilosoofia on võimalik kui ratsionaalne katse ehitada üles terviklik religioosne maailmavaade, mis on vaba dogmaatilistest kiriklikest silmaklappidest. Sellise filosoofia hiilgavaid näiteid tõi eelkõige kodumaine filosoofiline traditsioon sajandivahetusel ( cm. V. S. Soloviev, P. A. Florensky, N. O. Lossky, S. L. Frank, vennad S. N. ja E. N. Trubetskoy). Teoloogiat (või teoloogiat) tuleb eristada religioonifilosoofiast. Viimane võib paljudes oma osades kasutada filosoofia keelt, meetodeid ja tulemusi, kuid alati tunnustatud kiriku autoriteetide ja kontrollitud dogmaatiliste definitsioonide raames. Filosoofia haru, mis uurib religioosse kogemuse olemust, kohta kultuuris ja inimeksistentsis, nimetatakse religioonifilosoofiaks. On selge, et religioonifilosoofiaga saab tegeleda mitte ainult usklik, vaid ka ateistlik filosoof.

Filosoofia ja religiooni suhe on ajastuti, kultuuriti erinev, ulatudes rahumeelsest kooseksisteerimisest ja peaaegu üksteisesse lahustumisest (nagu varases budismis) kuni lepitamatu vastasseisuni, nagu oli omane Euroopale 18. sajandil. Praegu tugevneb suund filosoofia, religiooni ja teaduse dialoogi poole, et kujundada sünteetiline maailmapilt, mis sünteesib harmooniliselt kaasaegseid teadusfakte ja teoreetilisi üldistusi sajandeid testitud religioossete väärtustega ja süstemaatilise filosoofilise mõtte põhikäikudega.

Filosoofia ja kunst

Kunst on orgaaniliselt integreeritud sellesse üldisesse kultuurisünteetilise dialoogi protsessi. Sellel on palju ühist filosoofiaga. Põhimõttelised filosoofilised ideed väljenduvad sageli kunstilises vormis (pildiline, verbaalne, muusikaline jne) ning paljud kirjanduse ja kunsti märkimisväärsed tegelased ei ole samal ajal vähem olulised filosoofid ja mõtlejad. Piisab, kui osutada Parmenidesele ja Titus Lucretius Karale, Nietzschele ja Hermann Hessele. Kunstifilosoofimise üks markantsemaid näiteid maailmakultuuris on Legend Suurest Inkvisiitorist F. M. Dostojevski romaanist Vennad Karamazovid.

Kuid vaatamata kogu lähedusele on filosoofia ja kunsti vahel siiski sügav piir. Fakt on see, et filosoofia keel on filosoofiliste kategooriate ja võimaluse korral rangete tõestuste keel. Emotsioonid, isiklikule kogemusele pöördumine, fantaasiad ja kujutlusvõime on pigem erand kui reegel. Kuid ilma selleta ei saa tõelist kunsti eksisteerida. Tema elemendiks on isiklik kogemus ja empaatia, pihtimus ja kirg, fantaasialend ja emotsionaalne katarsis (puhastumine). Kunstikeel kirjanduses ja maalis, teatris ja tantsus on kunstiliste kujundite, metafooride ja sümbolite keel, mis põhimõtteliselt välistavad filosoofia jaoks nii ihaldusväärse range ja ühemõttelise arusaama. Muidugi võivad isegi filosoofias eksisteerida sügavaimad sümbolid ja kujundid nagu Platoni kuulus "koobas", Condillaci "kuju" või Solovjovi "Sophia". Siiski on nad alati ainult esialgseks objektiks järgnevaks ratsionaalseks tõlgendamiseks; nagu kujundlik-semantiline “geen” tervikliku filosoofilise maailmapildi hilisemaks lahtirullumiseks.

Seega on filosoofia mõneti sarnane, kuid mõnevõrra erinev kõigist teistest suurematest inimese vaimse kultuuri (või vaimse loovuse valdkondadest) valdkondadest. See määrab selle "keskse ühendava" positsiooni inimkonna vaimses kultuuris, mis ei lase sellel kultuuril laguneda üksteisega sõdivate ideede, väärtuste ja maailmavaadete halvaks paljususeks. Siin jõuame probleemini, mis puudutab filosoofia mitmekülgseid funktsioone inimese kultuurilises eksistentsis.

Filosoofia funktsioonid

Maailmavaate funktsioon

Filosoofia mitte ainult ei varusta inimest tervikliku ja ratsionaalse maailmavaatega. See on ka kriitilise, süstemaatilise ja sünteetilise mõtlemise koolkond. Just filosoofia aitab inimesel kainelt ja kriitiliselt hinnata nii ennast kui ka oma sotsiaalset keskkonda. See õpetab mõtlema järjekindlalt ja järjekindlalt. Samas on tõelise filosofeerimise vaim sünteesi ja harmoonia vaim, mitmekesisuses ühtsuse ja ühtsuses mitmekesisuse otsimine. Selle ideaal on oskus minna abstraktsete ja ühekülgsete äärmuste vahel, otsides keskjoont, mis ühendab ja vahendab vastandeid.

Siinkohal on filosoofia ideoloogiline funktsioon otseselt liidestatud selle metodoloogilisega funktsiooni.

Metoodiline funktsioon

Meetodi all selle kõige üldisemal kujul mõistetakse sellist teadmist ja sellel põhinevat tegevuste süsteemi, mille abil on võimalik saada uusi teadmisi. Filosoofial on oma erilised meetodid ja oma erikeel.

Filosoofia keel on kategooriate keel, need äärmiselt üldistavad mõisted (vaim – mateeria; vajalikkus – juhus; hea – kuri; ilus – inetu; tõde – pettekujutelm jne), mille põhjal formuleeritakse selle igavesed piiravad küsimused ja ratsionaalsed vastused. . Filosoofiliste kategooriate paarid moodustavad mõtte ülimad polaarsed poolused, sulgedes oma "loogilisse ruumi" teiste ratsionaalsete mõistete ja tõestuste kogu võimaliku rikkuse. Põhilised filosoofilised kategooriad on erinevatel ajaloolistel ajastutel täidetud erineva sisuga ja toimivad erinevate teadusharude eksplitsiitse või kaudse semantilise alusena. Iga teadus igal ajalooperioodil kasutab kvantiteedi ja kvaliteedi, põhjuse ja tagajärje, olemuse, seaduse jne kategooriaid, laenates teadlikult või alateadlikult nende kategoorilisi tähendusi filosoofiast. Tänu oma üldiste kategooriate süsteemile aitab filosoofia teadustel mõista ja, mis kõige tähtsam, sihipäraselt kujundada oma filosoofilisi aluseid, mis vastavad nende ainele ja ülesannetele.

Üks tähtsamaid ja iidsemaid filosoofia meetodeid on dialektiline. Dialektika on võime mõista objekti selle terviklikkuses ja arengus, selle põhiliste vastandlike omaduste ja tendentside ühtsuses, mitmekesistes seostes teiste objektidega. Dialektika on lahutamatu filosoofilisest dialoogist, oskusest kuulata ja arvestada nii kolleegide kui ka vastaste arvamustega. Filosoofia olulisemate meetodite hulka võivad kuuluda ka filosoofilise refleksiooni meetod, kui mõtte keskendumine oma varjatud alustele, filosoofiliste tekstide ja teiste inimeste tähenduste adekvaatse tõlgendamise hermeneutilised meetodid, teadvuse uurimise fenomenoloogiline meetod, aga ka süstemaatiline kasutamine üldiste loogiliste tunnetusmeetodite arsenali - induktsioon, deduktsioon, analoogia, terminite formaalne-loogiline analüüs, loogilised skeemid ja arutluskontekstid. Tuletage meelde, et paljud filosoofilised teosed on kirjutatud dialoogilises vormis, eriti enamik suure Platoni teoseid.

Filosoofia ennustav funktsioon

Erilist metodoloogilist funktsiooni kultuuris täidavad filosoofide võtmeideed, mis mõnikord on oma ajast kaugel ees. Siin sulandub metodoloogiline funktsioon tihedalt filosoofia prognostilise funktsiooniga. Seega Platoni ideed mateeria geomeetrilisest struktuurist (dialoog Timaius) ootas Kepleri ja Galileo avastamist, 20. sajandil kõlab nende ideede kaja füüsikute Heisenbergi ja Pauli töödes. Ideid ruumi mitteeukleidilisest struktuurist väljendas esmakordselt Nikolai Kusast; intuitsioon elektri- ja magnetnähtuste fundamentaalsest seosest – saksa filosoof Schelling jt. Vana-Hiina filosoofia idee yini ja yangi vastandlike jõudude vaheliste seoste universaalsest olemusest kajastus Niels Bohri kuulsas "komplementaarsuse põhimõttes", mis oli maailma kvantmehaanilise pildi aluseks. Tsiolkovski ideid kosmoseuuringutest rakettidega ajendasid suuresti vene mõtleja N. F. Fedorovi kosmoseideed.

Oskus ette joosta ja julgeid hüpoteese genereerida muudab filosoofia teadusele nii atraktiivseks, eriti kui viimane satub metodoloogilise ja ideoloogilise kriisi olukorda ning tunneb värskete ideede puudust (täpselt selline olukord oli 19. 20. sajandil Newtoni klassikalise mehaanika kriisi ajal).

Sünteetiline funktsioon

filosoofia eesmärk on luua suhteid inimese vaimse loovuse valdkondade vahel. Võib-olla kerkib just see funktsioon esile tänapäeval ajaloolises olukorras, mil ühelt poolt tulevad selgelt esile sünteetilised suundumused kaasaegses teaduses ja kultuuris, teisalt aga süveneb vastasseis erinevate usutunnistuste vahel. ja kultuurimaailmad rikka põhja ja vaesunud lõuna, ida ja lääne vahel.

Filosoofia teke ja areng

Filosoofia kui katse omandada ratsionaalne ja terviklik maailmavaade, pärineb ligikaudu samal ajal (7-6 saj eKr) Hiinast, Indiast ja Kreekast. See asendab müüti kui esmast sünkreetilise maailmavaate vormi uutes ajaloolistes tingimustes, kui: areneb metallurgia ja vastavalt suureneb igat liiki tegevuste efektiivsus (sõjalistest operatsioonidest põllumajanduse ja jahini);

ühiskonda ilmub eliitkiht inimesi, kes on vabad materiaalsest tootmisest ja pühenduvad eranditult juhtimis- ja vaimsele tegevusele; sel perioodil laienevad kaubandussuhted erinevate Maa riikide ja piirkondade vahel ning vastavalt sellele ka vaimsed kontaktid rahvaste vahel. Suletud hõimumütoloogiliste komplekside ja maagiliste kultuste maailm, millel puudub ratsionaalne õigustus, lakkab rahuldamast inimese maailmavaatelisi vajadusi. Ta avastab teisi rahvaid ja teisi uskumuste süsteeme. Riiklike moodustiste, sealhulgas demokraatliku poliitilise süsteemiga (nagu oli omane Vana-Kreeka poliitikale) areng seab uued nõudmised nii inimese isikuomadustele (vajadus oma seisukohta selgelt väljendada ja avalikult argumenteerida) seadusandliku tegevuse olemus, sest kirjaliku õiguse arendamine eeldab järjepidevust, järjepidevust ja süsteemset mõtlemist ning kirjalike õigusallikate ratsionaalset korraldamist. Teaduslike teadmiste (astronoomia, põllumajandustehnoloogia, matemaatika, meditsiin, geograafia) areng läheb vastuollu mütoloogilise ideede kompleksiga.

Nendes tingimustes tekib filosoofia vaimse kultuuri erisfäärina, mille eesmärk on pakkuda terviklikku (vastupidiselt erateaduslikule teadmisele) ja ratsionaalselt põhjendatud (vastupidiselt müüdile) maailmapilti.

Tõsi, tuleb meeles pidada, et filosoofia tekkimisel läänes (Kreekas) ja idas (Hiinas ja Indias) oli teatud spetsiifika. Mütoloogilise maailmavaatelise nabanööri katkemine pole idas kunagi olnud nii radikaalne kui Euroopas. Pigem saame rääkida religioossete ja filosoofiliste süsteemide loomulikust kristalliseerumisest (Konfutsianism ja taoism Hiinas; Vedanta Indias) traditsiooniliste idapoolsete uskumuste süsteemide sees, kus toimub pidev tagasipöördumine (kuigi ratsionaalne ja süstemaatiline, riietatud kategoorilisse keelde). filosoofiast) klassikalise mütoloogilise, "teljelise, nagu mõnikord öeldakse, tekstide ja teemade juurde. Seega on Hiinas paljude sajandite jooksul iidsete autoriteet Pentakanoonia kuulsate eestvedamisel ma ching(Hiina klassika Muutuste raamat). Indias on sellised aksiaalsed tekstid siiani Veda ja Bhagavad Gita .

Tänu sellisele sügavamale traditsionalismile, erilisele tähelepanule intuitsioonile ja mõtisklusele filosoofilises loovuses, samuti Õpetaja austamisele oli filosoofia ja religiooni konflikt idas praktiliselt võimatu. Surmaotsus Sokratesele Kreeka jumalate solvamise eest on ida kultuuritraditsiooni jaoks midagi täiesti mõeldamatut. Teisest küljest iseloomustab Euroopa filosoofilist mõtlemist Vana-Kreekast alates palju suurem side teadusega ja toetumine selle positiivsetele tulemustele. Kui idas on suurteks filosoofideks enamasti ka suurimad usureformijad (Hiinas Lao Tzu ja Konfutsius; Indias Nagarjuna ja Shankaracharya, Vivekananda ja Sri Aurobindo), siis läänes on nad vastupidi valdavalt silmapaistvad teadlased.

Samas on esimeste filosoofiliste süsteemide olemus idas ja läänes väga sarnane (rõhk olemise, mitte tunnetuse probleemidel; tähelepanu oma ideede loogilisele argumenteerimisele; inimese kui elava osa mõistmine Kosmos - kosmotsentrism), samuti nende edasise arengu loogika.

Esiteks on filosoofia arengus üks suund: algselt diferentseerimata seisundist filosoofiliste teadmiste üha suurema spetsialiseerumise ja diferentseerumiseni; filosoofiast kui üksikute tarkade tööst kuni professionaalse filosoofilise kogukonna kujunemiseni; filosoofia sporaadilisest ja juhuslikust õppimisest "hinge jaoks" - selle õpetamiseni koolides ja ülikoolides kui kohustuslikku akadeemilist distsipliini.

Teiseks areneb ja eristub filosoofia ajalooliselt areneva kultuurikeskkonna otsesel mõjul. Ta on alati oma ajastu "tütar", peegeldades tema põhiväärtusi, ideoloogilisi suundi ja kirgi. Veelgi enam, ta suudab väljendada oma aja vaimu kõige tihedamal ja selgemal kujul. Suurte filosoofide tekstide järgi rekonstrueerime vanade kreeklaste ja keskaegsete inimeste, Euroopa valgustusajastu või näiteks India vaimse renessansi viimase veerandi mõtteviisi ja "maailmapilte". 19. - 20. sajandi algus. Pole ime, et saksa klassikalise idealismi suur esindaja Hegel määratles filosoofiat oma ajastu vaimse eneseteadvusena.

Kolmandaks, vaatamata maailmafilosoofia üha suurenevale ajaloolisele, rahvuslikule, professionaalsele ja isiklikule mitmekesisusele, üha uute maailmavaateliste ja metodoloogiliste filosoofiliste probleemide esilekerkimisele, millele eelmiste ajastute filosoofid mõnikord isegi mõelda ei osanud (selge, et probleemid Tehnoloogiafilosoofia ei saanud Vana-Kreeka filosoofias domineerivat positsiooni ja "virtuaalse reaalsuse" kontseptsiooni ei suudetud sõnastada isegi eelmise sajandi keskel, sest selleks oli vaja arvutitehnoloogia tekkimist), - see säilitab alati muutumatu probleemse tuuma, andes sellele ajaloolise (diakroonilise) ja kultuuriruumilise (sünkroonse) ühtsuse ja järjepidevuse. Just selline ühtne tuum moodustab inimeksistentsi “igavesed” probleemid, mis on kõigi ajalooliste muutuste suhtes stabiilsed ja saavad vaid uuest sotsiaalkultuurilisest kontekstist omapärase sõnastuse ja lahenduse. Sellest saab selgeks filosoofia ajaloo tohutu roll tänapäevaste filosoofiliste otsingute jaoks. Mineviku suurte filosoofide kirjutistes on toodud põhjapanevaid näiteid fundamentaalsete filosoofiliste probleemide püstitamisest ja lahendamisest, nende probleemide uus nägemus ja lugemine on võimatu ilma nende teostele viitamata. Filosoofia ajalugu säilitab filosoofiliste teadmiste ühtsuse ja annab filosoofilise kultuuri üldise kõrge taseme. Pealegi ei saa me olla kindlad, et tänapäeval mõistame maailma selle lõplikes alustes ja eesmärkides paremini ja adekvaatsemalt kui Platon ja Herakleitos, Seneca ja Pico della Mirandola, Spinoza ja Kant, V. S. Soloviev ja S. N. Bulgakov. Mõte geeniustest elab maise kära, poliitiliste ja rahvuslike sümpaatiate peal, nende huuled "rääkivad igavikust ja lõpmatusest".

Filosoofiliste teadmiste struktuur

Filosoofial on algusest peale olnud kindel kindel keskne tuum, justkui filosoofia süda, mida Aristotelese jüngreid järgides võib nimetada metafüüsikaks (sõna otseses mõttes, mis "tuleb pärast füüsikat"). Metafüüsika selle traditsioonilises tähenduses on õpetus olemasolu aluspõhimõtetest. Seda nimetatakse mõnikord ka "teoreetiliseks" filosoofiaks, vastandades sellega selle praktilisi osasid, mida arutatakse allpool. Filosoofilise metafüüsika koostise üle vaieldakse siiani. Levinuim seisukoht on metafüüsika tõlgendamine kolmest omavahel tihedalt seotud osast koosnevana: ontoloogia (olemise õpetus), epistemoloogia (teadmisteooria) ja aksioloogia (üldine väärtuste teooria). Erinevalt traditsioonilisest oli marksistlikus arusaamas metafüüsika (kui olemise muutumatute printsiipide õpetus) vastandatud dialektikale (kui arenguprotsesside universaalsuse doktriinile).

Ontoloogia

on metafüüsika osa, mille eesmärk on tuvastada olemise kui selliste universaalsed seadused, olenemata sellest, millisest olemisest me räägime - loomulikust, kultuurilis-sümboolsest, vaimsest või isiku-eksistentsiaalsest. Igasugune ontoloogia – olgu ta tunnistanud oma allikaks materjali, ideaali või mõnda muud olendit – püüab alati paljastada asjade ja protsesside kui selliste üldstruktuure ja -mustreid (või mis tahes objektiivsust ennast), jättes kõrvale küsimused mustrite kohta. nende tunnetusest ja tunnetava subjekti väärtushoiakust neisse.

Aksioloogia

Aksioloogia, vastupidi, on metafüüsika osa, mis on suunatud inimese (subjekti) olemise, tema praktilise tegevuse ja käitumise universaalsete väärtusaluste tuvastamisele. Aksioloogiat ei huvita olemine kui selline ja mitte selle tunnetusseadused (kuigi see võib talle huvi pakkuda), vaid ennekõike inimese suhtumine olemisse ja sellesse väärtusideede süsteemi (ilu, headus, õiglus). jne), mille järgi see suhe kujuneb ja areneb.

Teadmisteooria

moodustab omamoodi vahelüli ontoloogia ja aksioloogia vahel. Teda huvitab teadva subjekti ja tuntud objekti vastastikmõju. Erinevalt ontoloogiast, mis otsib olemise enda seaduspärasusi, ja üldisest aksioloogiast, mis on huvitatud selle väärtuslikust inimlikust mõõtmest, puudutab epistemoloogia järgmisi küsimusi: "kuidas omandatakse teadmised mis tahes objekti olemise kohta?" ja "kuidas see temaga seostub?".

Kui püüda metafüüsika kolme osa vahelist suhet väljendada kokkuvõtlikumal ja kujundlikumal kujul, siis võib ontoloogiat mõista kui filosoofilist õpetust olemise tõelistest alustest; epistemoloogia – kui õpetus tõe olemasolu aluste kohta; ja üldist aksioloogiat võib tõlgendada tõeliste väärtuste olemasolu doktriinina.

Toome lihtsaima näite, et illustreerida erinevust objekti nägemise metafüüsilistes perspektiivides. Oletame, et vaatleme jõe kaldal kasvavat kaske. Kui esitada endale küsimusi kase tekkepõhjuste, tema olemises juhusliku ja vajaliku vahekorra kohta, tema konstruktiivsete funktsioonide kohta ümbritseva maastiku sees, siis sel juhul on meie nägemus kasest ontoloogiline. Leiame end siin keskendumas kase kui sellise olemasolu seaduspärasustele. Kui meid huvitavad sellised probleemid nagu: "Milline on sensuaalse ja ratsionaalse suhe meie arusaamises kasest?" või "Kas kase olemus ise on meile tajuaktides kättesaadav?", siis sel juhul on meie vaatenurk teema uurimisele epistemoloogiline.

Kuid vaadates kaske, võib seda käsitleda aksioloogilisest (väärtus)positsioonist, abstraheerides ühtviisi nii ontoloogilisest kui ka epistemoloogilisest vaatenurgast. Kask jõekaldal võib toimida meie jaoks sümbolina: puhtus, Venemaa jne. Samas võib sama kaske käsitleda ka puhtesteetiliselt, lihtsalt selle ilu nautides. Lõpetuseks võib öelda, et inimlik väärtushoiak kase suhtes võib olla täiesti utilitaarne, kui proosaliselt hinnata, kui palju sellest küttepuid teha saab.

On selge, et jäikaid piire metafüüsika kolme osa vahele saab tõmmata ainult abstraktselt, kõik metafüüsika lõigud on filosoofias olemas selle algusest peale. Sellegipoolest kujuneb ontoloogia algselt (Euroopa traditsiooni raames - juba vanade kreeklaste seas); hiljem, alates 16.-17. sajandist, hakkas epistemoloogia kiiresti arenema (termin ise tekkis 19. sajandi keskel). Kaasaegses filosoofias on aksioloogia ehk metafüüsika juhtiv osa, mis avaldab aktiivset mõju nii ontoloogilistele kui ka epistemoloogilistele küsimustele.

Järk-järgult, inimkultuuri, teaduse ja tehnoloogia arenguga, moodustuvad filosoofias ka teised osad, enamasti otseses sõltuvuses teemavaldkondadest, millele see oma tähelepanu suunab. Filosoofia orienteerumine sotsiaalsete suhete sfäärile ja ajalooprotsessi seaduspärasustele viib ühiskonnafilosoofia tekkeni; õigussuhted ja õigusteadvus – õigusfilosoofia tekkeni. Vajadus religioosse kogemuse mustrite filosoofilise mõistmise järele viib religioonifilosoofia loomiseni; teaduse ja tehnika areng viis tänapäeval selliste kiiresti arenevate filosoofiliste teadmiste harude kujunemiseni nagu teadusfilosoofia (või epistemoloogia) ja tehnoloogiafilosoofia. Tänapäeval saame rääkida ka sellistest väljakujunenud filosoofia osadest nagu keelefilosoofia, filosoofiline antropoloogia (inimese filosoofiline õpetus), kultuurifilosoofia, majandusfilosoofia jne.

Üldiselt domineerib filosoofiliste teadmiste senine diferentseerumise (eraldamise) protsess selgelt lõimumisprotsesside üle, arvestades kultuuri üldist arengusuunda. Kuid kogu 20. sajandi jooksul, eriti alates selle teisest poolest, hakkas selgelt ilmnema vastupidine - sünteetiline - suund, mida seostati naasmisega fundamentaalsete metafüüsiliste probleemide juurde ja ajaloos välja kujunenud filosoofilise mõtte fundamentaalsete liikumistega.

Filosoofilise ilmavaate peamised tüübid. Isiksus filosoofias

Arvestades filosoofia orgaanilist kaasatust vaimse loovuse erinevatesse valdkondadesse (religioon, kunst, teadus), selle teoreetiliste teemade ja väärtuseelistuste ajaloolist varieeruvust ning tema subjektihuvide erakordset laiust (peaaegu lõpmatust) (sisemistest kogemustest lähtuvalt). inimese jumaliku olemise probleemile), ei tasu hämmastada filosoofiliste maailmavaadete tüüpide erakordset mitmekesisust, erineval viisil, mõnikord ka diametraalselt vastupidisel viisil, lahendades selle igavikulisi probleeme. Erinevate liigitusaluste põhjal on võimalik välja tuua eri tüüpi filosoofilisi süsteeme.

Seoses teaduslike teadmistega võib välja tuua loodusfilosoofilised ja positivistlikud maailmavaatetüübid ( vt eespool). Võib-olla religioosne ja võib-olla ilmalik ateistlik filosoofia, olenevalt sellest, kuidas ühes või teises filosoofilises süsteemis jumaliku olemasolu küsimust lahendatakse. Võimalikud on kunstifilosoofimise variandid, mõnikord koos nähtavate irratsionalismi ilmingutega, nagu oli tüüpiline näiteks F. Nietzschele, ja vastupidi, rõhutatult ratsionalistlike doktriinidega, mis on Hegeli filosoofilise süsteemi tüüpi.

Kooskõlas ontoloogiliste otsingutega saab eristada idealistlikke ja materialistlikke filosoofilisi süsteeme, olenevalt alguse olemusest, mida eeldatakse olemise aluseks. Püüded vältida karmi vastasseisu materialismi ja idealismi vahel viivad dualistlikkuseni, mil maailma aluseks on kahe diametraalselt vastandliku printsiibi olemasolu (R. Descartes), või panteistlikkuseni, mil mateeria ja vaim sulanduvad üheks substantsiks (B . Spinoza), filosoofilised süsteemid. Olenevalt olemasoleva aluseks olevate põhimõtete arvust võib filosoofilisi süsteeme eristada monistlikke (üks printsiip), dualistlikke (kaks vastandlikku printsiipi) ja pluralistlikku (mitu põhimõtet). Vene filosoofias püüti monodualismi kontseptsiooni raames sünteesida monistlike, panteistlike ja dualistlike ontoloogiliste käsitluste positiivseid elemente (S.N. Bulgakov, S.L. Frank, S.Ya. Grot), kui kaks vastandlikku printsiipi (dualism) moodustavad lahutamatu ühtsuse (monismi) ja vajavad üksteist oma orgaaniliseks avaldumiseks.

Vaadetes maailma terviku seoste olemusele ja olemusele võib välja tuua determinismi, mis tunnistab olemasolevate asjade korrapärast korrastatust, ja erinevat tüüpi indeterminismi, kus see korrastatus seatakse kahtluse alla.

Selle sordid, nagu teate, eksisteerivad idealismi ja materialismi seas. Esineb objektiivne idealism, mis postuleerib objektiivse ideaalse maailmaprintsiibi olemasolu Jumala, Absoluutse Idee, Maailma Hinge, Maailma Tahte kujul (neoplatonism, erinevad religioonifilosoofia liigid, Hegeli absoluutne idealism jne). Talle vastandub subjektiivne idealism (või muus terminoloogias solipsism), mis tunnistab ainult enda kogemuste ja ideede ilmset reaalsust (Berkeley, Fichte). Materialism võib omakorda olla naiivne, omane varajasele kreeka filosoofiale, mehhanistlikule, dialektilisele, loodusteadusele jne.

Kui nüüd pöörduda epistemoloogiliste filosoofiliste otsingute poole, võib fundamentaalsete epistemoloogiliste probleemide lahendamisel eristada empiirilisi ja ratsionalistlikke jooni, olenevalt sellest, kas meie teadmiste peamiseks allikaks ja kontrolliks tunnistatakse kogemust või, vastupidi, mõistust. Kognitiivse protsessi ja filosoofia kohta üldiselt võib olla eriline - skeptiline - versioon, kui eitatakse võimalust saavutada tõelisi teadmisi maailma ja inimese kohta.

Lisaks filosoofiliste maailmavaadete tüüpidele, mis tulenevad filosoofiliste probleemide lahendamise ühest või teisest olemusest ja spetsiifilistest aktsentidest selle suhetes teiste vaimse kultuuri valdkondadega, on ka arvukalt voolusid, mis lähtuvad oma genealoogia ühe või teise klassiku ideedest. filosoofilise mõtte või kasutatud filosoofilise metoodika originaalsusest. Need kaks viimast klassifitseerimise põhimõtet on kõige levinumad ja universaalsemad. Niisiis, filosoofias on endiselt selliseid mõjukaid voolusid nagu marksism, freudism ja neotomism, mis austavad Karl Marxi, Sigmund Freudi ja Thomas Aquinast kui tingimusteta autoriteete. Mõned sedalaadi voolud on saanud ajaloo omandiks: neoplatonism ja neopytagoreanism, neokantianism ja neohegeliaanlus, kartesiaanlus ja leibnizism. Mis puutub oma filosoofiliste ideede identifitseerimisse kasutatavate meetodite olemuse järgi, siis dialektika, fenomenoloogia, hermeneutika, strukturalism ja poststrukturalism, analüütiline filosoofia on kaasaegse filosoofilise mõtte väga mõjukad valdkonnad.

Võimalikud on ka muud olemasolevate ja juba olemasolevate filosoofiliste maailmavaadete tüüpide liigitamise alused. Eelkõige saksa mõtleja V. Dilthey ja vene filosoof N. O. Lossky on püüdnud anda filosoofiliste maailmavaadete tüüpide universaalset klassifikatsiooni mitu korda.

Filosoofia on parim iseseisva ja loova mõtte koolkond, hindamatu abi inimesele, kes soovib arukalt, vabalt ja vastutustundlikult kujundada maailmavaadet ja sillutada oma eluteed. Filosoofiliste süsteemide mitmekesisus vastab inimtegelaste mitmekesisusele, kus igaüks võib leida endale lähedase vaimse tooni. Samal ajal on geniaalsed filosoofilised arusaamad, aga ka geniaalsed filosoofilised pettekujutlused, vaid suunavad verstapostid lõpmatu Kosmose mõistmisel ja oma hinge kosmosesse sukeldumisel. Filosoofia ei paku lõpplahendusi, vaid liitub lõpmatu ja igavesega; ei anna rahu, vaid kutsub alati uuele teele.

Samas ei ole filosoofia sugugi lõputu ideoloogilise pluralismi pärusmaa, kus saab rääkida, mida iganes meeldib. Selles on kollektori sügav ühtsus, absoluutselt vajalikud üldtulemused ja postulaadid, mis võivad anda elus kindla aluse ja tuua otsest praktilist kasu.

Andrei Ivanov

Kirjandus:

Solovjov V.S. Filosoofia ajaloolised küsimused. - M .: Filosoofia küsimusi, 1988. Nr 8
Sorokin P.A. Long Road: autobiograafia. M., 1992



"Filosoofia püüab peaaegu alati tõestada ebatõenäolist, apelleerides arusaamatule."

Henry Menken, Ameerika satiirik

Tere, kallid ajaveebisaidi lugejad. Küsimusele "Mis on filosoofia?" vastuseid on tuhandeid, naljakaid ja tõsiseid, arusaadavaid ja mitte nii.

Filosoofid on kogu inimkonna ajaloo jooksul sellesse teadmiste piirkonda ajanud sellise udu, et mitte igale surelikule ei anta võimalust seda veidrat pärandit mõista.

Kui kuulaja ei mõista kõnelejat,
ja kõneleja ei tea, mida ta silmas peab – see on filosoofia.

Voltaire, prantsuse filosoof, luuletaja, kirjanik.

Proovime avada filosoofilise udu tiheda loori, tehes mõned punktid selgeks.

Filosoofia on...

Sõna otseses mõttes filosoofia (kreeka φιλία - armastus, σοφία - tarkus) on tarkuse armastus.

Venemaal nimetati seda nii - tarkuseks. Ja filosoofe nimetatakse sageli tarkadeks. Kuigi on ka alternatiivseid arvamusi, näiteks Dostojevski: "Sõna "filosoof" on Venemaal sõimusõna ja tähendab: "loll".

Mõiste loodud kuulus Vana-Kreeka matemaatik Pythagoras (570-490 eKr). Matemaatika polnud tema ainus hobi, paralleelselt asutas ta Pythagoreanide filosoofilise koolkonna. Pythagoras pidas tarkust jumalike jõudude privileegiks, tarkust armastav inimene saab selle poole vaid püüelda.

Erimeelsuste tõttu filosoofia subjekti mõistmisel ei ole sellel mõistel kõigi mõtlejate poolt aktsepteeritud üheselt mõistetav definitsioon, kuid siiski on võimalik jälgida mõningaid üldisi suundumusi.

Rohkem kui kahe ja poole tuhande aastase ajaloo jooksul on filosoofiast kujunenud omaette teadus, mis uurib kõige üldisemad olemise põhimõtted, teadmised ja inimese koht maailmas.

Kuid selline lähenemine põhjustab poleemika ja vastuväidete tormi. Filosoofia kui teaduse määratlus tundub nii globaalse kontseptsiooni jaoks liiga kitsas.

Asi on selles, et alguses filosoofia oli teadus kõigest, hakkasid sellest järk-järgult eralduma teaduslikud suunad, moodustades iseseisvad distsipliinid.

Nii et IV-II sajandil eKr. moodustatud loogika, matemaatika, astronoomia, filoloogia jne.

"Filosoofia on kõigi teaduste ema"

Filosoofia palju laiem kõik, sest selle uurimisobjekt on palju laiem kui mis tahes muu teadmiste valdkonna uurimisobjekt, samas kui see ei hõlma kõiki olemasolevaid teadusharusid. On omaette suund – teadusfilosoofia, kus teaduse fenomenist saab filosoofiliste teadmiste subjekt.

hinnatakse erinevalt ja filosoofia funktsioonid- suunad inimtegevuse valdkondades, kus seda rakendatakse. Loetleme peamised:

1. maailmavaade. Moodustab ettekujutusi maailmast ja inimese kohast selles.
2. epistemoloogilised. Arendab mehhanisme.
3. Aksioloogiline. See seisneb asjade hindamises erinevate väärtuste alusel.
4. Metodoloogiline. Arendab reaalsuse tunnetamise meetodeid.
5. Kognitiiv-teoreetiline. Õpetab kontseptuaalselt mõtlema ja teooriaid looma, s.t. üldistada.
6. kriitiline. Kõik on küsitav.
7. ennustav. Ennustab olemasolevate teadmiste põhjal arengusuundi.

Sellel küsimusel on kaks poolt: ontoloogiline ja epistemoloogiline.

1. Ontoloogiline määrab olemise või teadvuse ülimuslikkuse.
2. Epistemoloogiline määrab, kas maailm on põhimõtteliselt tunnetatav.

Mis tahes filosoofilise probleemi lahendamine algab vastusest sellele küsimusele ja oleneb vastusest, millisesse suunda või kooli mõtleja kaldub.

Igas suunas on põhiküsimuse vastuse tõlgendused.

Kuid kogu filosoofia eksisteerimise ajaloo jooksul kindlat vastust, mida poleks leitud.

Kaasaegsed filosoofid kalduvad arvama, et filosoofia põhiküsimus võib peagi muutuda, sest. praegune kaotab oma tähtsuse.

Lühikokkuvõte

Filosoofia üle on palju irooniat, sest. selles on palju arusaamatut ja arusaamatut. Sellel teemal on välja mõeldud palju anekdoote ja joonistatud palju koomikseid.

Kuid ilma selleta on võimatu ette kujutada ühiskonna, kultuuri, mõtlemise arengut. Filosoofia on intellektuaalne tegevus, mis nõuab märkimisväärset vaimset pingutust.

Aga siiski igaüks meist on natuke filosoof, sest me kõik esitame endale perioodiliselt küsimusi selle kohta, kuidas see maailm toimib, kas Jumal on olemas, mis on õnn ja miks me siin üldse oleme.

Edu sulle! Kohtumiseni ajaveebi lehtedel

Võib-olla olete huvitatud

Mis on epistemoloogia Mis on voluntarism Materialism - mis see on filosoofias, dialektilise ja ajaloolise materialismi peamised ideed Metafüüsika on filosoofia haru, mida on raske mõista. Absurdsus on väärtushinnang või filosoofiline kategooria Eksistentsialism ja eksistentsiaalne lähenemine elufilosoofias Mis on ratsionalism Mis on idealismi olemus filosoofias ja selle variatsioonides (subjektiivne ja objektiivne) Mis on genees