12 evangeeliumi teenimine.Piiskop Aleksander (Mileant)

Sama päeva õhtul tähistatakse Suure Reede Matinsi ehk 12 evangeeliumi jumalateenistust, nagu seda jumalateenistust tavaliselt nimetatakse. Kogu see jumalateenistus on pühendatud Jumal-Inimese päästvate kannatuste ja surma aupaklikule meenutamisele. Selle päeva igal tunnil toimub uus Päästja tegu ja nende tegude kaja on kuulda igas jumalateenistuse sõnas. Selles avaldab kirik usklikele täieliku pildi Issanda kannatustest, alustades verisest higist Ketsemani aias kuni Kolgata ristilöömiseni. Viies meid vaimselt läbi möödunud sajandite, viib kirik meid justkui Kristuse risti jalamile ja teeb meist kõigi Päästja piinade aupaklikud pealtvaatajad. Usklikud kuulavad evangeeliumi lugusid süüdatud küünaldega käes ja pärast iga lugemist lauljate suust tänavad nad Issandat sõnadega: "Au sinu pika meelele, Issand!" Pärast iga evangeeliumi lugemist lüüakse vastavalt kella.

Passion evangeeliumid:

1) Johannese 13:31-18:1 (Päästja hüvastijätuvestlus oma jüngritega ja Tema palve viimasel õhtusöömaajal).

2) Johannese 18:1-28 (Päästja vahi alla võtmine Ketsemani aias ja tema kannatused ülempreester Annase ees).

3) Matteuse 26:57-75 (Päästja kannatused ülempreester Kaifase käes ja Peetruse eitamine).

4) Johannese 18:28–40, 19:1–16 (Issanda kannatused Pilatuse kohtuprotsessi ajal).

5) Matteuse 27:3-32 (Juudase meeleheide, Issanda uued kannatused Pilaatuse juhtimisel ja hukkamõist ristilöömisele).

6) Markuse 15:16-32 (Issanda tee Kolgatale ja Tema kannatus ristil).

7) Matteuse 27:34-54 (Issanda kannatuste kohta ristil; Tema surmaga kaasnenud imelised märgid).

Luuka 23:23-49 (Päästja palve oma vaenlaste eest ja aruka varga meeleparandus).

9) Johannese 19:25-37 (Päästja sõnad ristist Jumalaema ja apostel Johanneseni, ribi surm ja perforatsioon).

10) Markuse 15:43-47 (Issanda ihu laskumine ristilt).

11) 19:38-42 (Nicodemos ja Joosep matavad Kristuse).

12) Matteuse 27:62–66 (Päästja hauale valvurite panemine).

Evangeeliumide vahel lauldakse antifoonid, kes väljendavad nördimust Juuda reetmise, juudi juhtide seadusetuse ja rahvahulga vaimse pimeduse üle. „Mis põhjus tegi sinust, Juudas, Päästja reeturi? - siin on kirjas. - Kas Ta ekskommunitseeris teid apostliku kohaloleku alt? Või jättis ta su tervendamise kingitusest ilma? Või ei lubanud ta koos teistega õhtusööki tähistades sul einega ühineda? Või pesi ta teiste jalgu ja põlgas teie oma? Oh, kui palju õnnistusi on sind, tänamatu, premeeritud. Ja siis otsekui Issanda nimel pöördub koor muistsete juutide poole: „Minu rahvas, mida ma teile olen teinud või kuidas ma teid solvanud olen? Ta avas su pimedatele nägemise, sa puhastasid oma pidalitõbised, tõstsid mehe voodist üles. Mu rahvas, mida ma sulle tegin ja millega sa mulle tasusid: manna – sapi, vee [kõrbes] – äädika pärast, selle asemel, et Mind armastada, naelutasid sa mind ristile; Ma ei salli teid enam, ma kutsun oma rahvaid ja nad ülistavad mind koos Isa ja Vaimuga, ja ma annan neile igavese elu."

Pärast kuuendat evangeeliumi ja tropaariaga "õnnistatute" lugemist järgneb kaanon kolme lauluga, mis annab kokkusurutud kujul edasi Päästja viimaseid tunde apostlite juuresolekul, Peetruse salgamist ja Issanda piina ning seda lauldakse kolm korda valgusti. Esitame siin selle kaanoni irmosed.

Esimene laul:

Sulle, Hommikune, kes oled muutmatult ammendanud halastuse enda vastu ja kes oled kummardunud kirgede ees, Jumala Sõna, anna rahu neile, kes on langenud, oo inimkonnaarmastaja.

Kaheksas laul:

Jumalikud isad mõistsid hukka pahatahtlikkuse samba; Kristuse kohta annab veerev seadusevastane kogudus asjata nõu, selle kõhtu, kes hoiab pikkust, õpetatakse tapma. Kogu loodu õnnistab teda, ülistades teda igavesti.

Laul üheksas:

Me ülistame Sind, kõige auväärsemat keerubi ja kõige kuulsusrikkamat võrdlusteta seeravit, kes sünnitas Jumalale Sõna rikkumata.

Pärast kaanonit laulab koor liigutavalt esapostilaarium , milles meenutatakse röövli meeleparandust.

Sa oled taganud mõistliku varga ühe tunniga taevasse, Issand, ja valgusta mind ristipuuga ja päästa mind.

Millegi eesthingetõmme stichera:

Iga Tema kõige puhtam liha kannatas meie pärast häbi; pea on okkad, nägu sülitab, lõuad on kägistatud, huuled on sapp ja isas lahustunud äädikas, kõrv on õel jumalateotus, õlg peksab ja käsi on kepp, kogu keha on välja sirutatud rist, jäsemed on naelad ja ribid on koopia.

Enne teenistuse lõppu (tühi) koor laulab troparioni: Sa oled meid lunastanud seaduslikust vandest (Sa oled meid vabastanud [Vana Testamendi] seaduse needustest) oma ausa verega, olles ristile löödud ja odaga läbi torgatud; Sa oled kiirganud inimesesse surematust, oo meie Päästja, au Sulle.

Pärast viimast evangeeliumi on iidne komme mitte kustutada oma küünalt, vaid tuua see põlevana koju ja teha selle leegiga maja iga ukse ülaossa väikesed ristid (et hoida maja kõige kurja eest, 2Ms 12: 22). Sama küünalt kasutatakse ikoonide ees oleva lambi süütamiseks.

Hea reede

Suurel reedel, Päästja surmapäeval, erilise kurbuse märgina liturgiat ei tähistata. Selle asemel serveeritakse kuninglikku kella, mis on täielikult pühendatud selle päeva sündmustele.

Umbes kell kolm peale lõunat toimub see Vesperid väljavõtmisega surilinad(Päästja pilt ristilt võetud). Vesperi alguses, pärast psalmi 103, lauldakse stitšereid teemal "Issand hüüdis:".

Kogu loodu, hirmust muutunud, nägi Sind ristil rippumas, Kristus: päike tumenes ja maa alused värisesid. Kõik kõige Looja kaastundeks. Sa kannatasid meie pärast, Issand, au Sulle.

Sissepääsu ajal koos viirukiga laulab koor:

Kohutavat ja kuulsusrikast müsteeriumi nähakse nüüd tegutsemas: immateriaalset hoitakse; sobib Aadama vandest vabastamine; Pane südamed ja kõht proovile ülekohtuselt; ta suleb end vanglasse, nagu see, kes sulgeb kuristiku; Pilaatus seisab, Ta seisab aukartusega taevaste jõudude ees; Looja kägistab loomingu käsi; puu on mõistetud kohut mõistma elavate ja surnute üle; Põrgu hävitaja lebab kirstus.

Pärast sisenemist loetakse kolm vanasõna. Esimene neist räägib Jumala au ilmutamisest prohvet Moosesele (2Ms 33:11-23). Mooses, kes palvetas patuse juudi rahva eest, oli ülemaailmne Kolgata eestkostja Jeesus Kristus. Teine vanasõna räägib, kuidas Jumal õnnistas Iiobit tema kannatliku kannatuse eest (Iiob 42:12-16). Iiob oli süütu jumaliku kannataja Jeesuse Kristuse prototüüp, kes andis inimestele tagasi Taevase Isa õnnistuse. Kolmas vanasõna sisaldab Jesaja ennustust Päästja lunastavast kannatusest (Js 53:1-12).

Apostli lugemine räägib jumalikust tarkusest, mis on ilmutatud Issanda ristis (1Kr 1:18-2:2). Evangeeliumi lugemine, mis koosneb mitmest evangeeliumist, jutustab järjestikuses järjekorras Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömise ja surmaga seotud sündmustest. Pärast litaaniaid laulab koor salme. Viimase alloleva stitšeeride ajal suitsutab preester troonil lebavat surilina kolm korda.

Sulle, valgusega riietatud nagu rüü, Joosep kukkus koos Nikodeemusega puu otsast ja Vadev oli surnud, alasti, matmata, võtkem vastu kaastundlik hüüe, nuttes sõnadega: häda mulle, armsam Jeesus, tema päike ripub. väiksus ristil, nähes seda, katus pimedusega ja maa värises hirmust ja kiriku eesriie rebenes; aga vaata, nüüd ma näen Sind, minu pärast on surm tahte järgi tõusnud. Kuidas ma Sind matta, mu jumal, või mis surilina ma Su ümber mähkin? Millise käega ma puudutan Sinu kadumatut ihu; või vihjelaule, mida ma laulan Sinu lahkumisel, oh helde; Ma ülistan Sinu kirge, laulan laule ja Sinu matmist koos ülestõusmisega, hüüdes: Issand, au Sulle.

Pärast “Nüüd lase sa lahti” ja “Meie isa” kannavad vaimulikud altarilt surilina, sümboliseerides sellega Päästja matmist. Nad tõstavad surilina troonilt ja kannavad selle läbi põhjavärava templi keskele. Teenindajad lähevad küünaldega, diakon suitsutusmasinaga ja palvetajad kohtuvad surilinaga, süüdatud küünlad käes. Surilina asetatakse pühakoja keskel seisvale spetsiaalsele “hauale”, mis on kaunistatud valgete lilledega. Sel ajal laulab koor matusetroparioni spetsiaalses laulus:

"Aadlik (üllas) Joosep võttis teie kõige puhtama keha puult maha, mähkis selle puhtasse surilina ja kattis lõhnaga (lõhnaainetega) uude hauakambrisse."

"Ingel ilmus haua juures mürri kandvatele naistele ja hüüdis: rahu surnutele olemus on korralik, kuid Kristus näib olevat riknemisele võõras” (nad võidavad surnuid lõhnavate salvidega, kuid Kristus on korruptsioonile täiesti kättesaamatu).

Pärast surilina põletamist laskuvad kõik põlvili ja suudlevad Päästja kehal olevate haavade kujutist, tänades Teda tema lõputu armastuse ja kannatlikkuse eest. Sel ajal loeb preester kaanonit "Neitsi Maarja itk". Püha surilina jäetakse kolmeks keset templit mittetäielikud päevad, meenutades Kristuse ihu kolmepäevast viibimist hauas. Nüüdsest see peatub kellahelin enne algust Lihavõttepühade jumalateenistus aupakliku vaikuse säilitamise nimel, kui Päästja Ihu puhkab hauas. Sel päeval näeb kirik ette täieliku toidust hoidumise.

Selle päeva õhtul serveeritakse Matins Püha laupäev koos Päästja matmisriitusega ja rongkäik templi ümber. Jumalateenistuse alguses, troparioni “Õnnistatud Joosep” laulmise ajal, süütavad usklikud küünlad ja altari vaimulikud lähevad surilina juurde ning põletavad surilina ja kogu templi peal viirukit. Matmistseremoonia toimub templi keskel. Lauljad laulavad salme Psalmist 119 ja järgmine preester loeb iga salmi järel troparioni. Matmiskorra troparion paljastab jumalinimese lunastava teo vaimse olemuse, meenutab Kõige puhtama Jumalaema kurbust ja tunnistab usku inimkonna Päästjasse. 118. psalmi laulmise riitus koos matusetroparionidega jaguneb kolmeks osaks, mida nimetatakse artikliteks. Artiklite vahele on lisatud väikesed litaaniad.

Pärast kolmandat osa, oodates Päästja eelseisvat ülestõusmist, laulab koor "Inglite nõukogu oli üllatunud..."- laul, mida lauldakse pühapäevastel ööpäevil.

Koor laulab kaanoni irmosid "Merelaine ääres”, mis kujutavad kogu loodu õudust hauakambris oleva Looja silmis. See kaanon on kiriku-kristliku luule üks täiuslikumaid loominguid. Brošüüri lõpus on selle kaanoni venekeelne tõlge. Üheksas Irmos "Ära nuta minu pärast, Mati" lõpetab matuselaulu.

Lõpus Suur doksoloogia surilina "Püha Jumal" laulmise ajal, mida saadavad lambid, plakatid ja viiruki põletamine, tõuseb hauakambrist üles ja kantakse aupaklikult, haruldaste kellalöögitega ümber templi Jeesuse Kristuse matmise mälestuseks. . Samas on siin kujutatud ka Jeesuse Kristuse laskumist põrgusse ning Kristuse võitu põrgu ja surma üle: Oma kannatuste ja surmaga avas Päästja meile taas taeva uksed ja pärast toomist surilina. templisse, tuuakse Royal Doorsi juurde. Pärast preestri hüüatust “anna andeks tarkus” (andesta - seisa lihtsalt, sirgelt) laulavad lauljad troparioni “Õnnistatud Joosep” ja surilina asetatakse uuesti templi keskele haua peale. Enne surilina loetakse vanasõna, apostel ja evangeelium. Vanasõna sisaldab Hesekieli prohvetlikku nägemust kuivade luude elavdamisest (Hs 37:1-14). Apostellik lugemine kutsub üles ülestõusmispühi tähistama „mitte vana kurjuse ja kurjuse juuretisega, vaid puhtuse ja tõe hapnemata haputaignaga” (1. Kor. 5:6-8; 3:13-14). Lühike evangeelium räägib Päästja hauale pitsatite panemisest ja valvurite määramisest (Mt 27:62-66).

TEENISTUS 12 EVANGEELIUMI LUGEMISEGA
(Kirgede evangeeliumid)

Jumalateenistus "12 evangeeliumi" - paastuaja jumalateenistus, mida tähistatakse suure neljapäeva õhtul 12. lugemisega Kirgede evangeeliumid pühendatud Jeesuse Kristuse kannatustele.

Selle sisuks on Päästja kannatuste ja surma evangeelium, mis on valitud kõigi evangelistide hulgast ja jagatud kaheteistkümneks lugemiseks, vastavalt öötundide arvule, mis näitab, et usklikud peaksid veetma terve öö evangeeliumi kuulates, nagu apostlid, kes saatsid Issandat Ketsemani aeda.

Passion evangeeliumid:

1) sisse. 13:31-18:1 (Päästja hüvastijätuvestlus jüngritega ja Tema ülempreestri palve nende eest).

2) Johannese 18:1-28 (Päästja vangistamine Ketsemani aias ja tema kannatused ülempreester Anna käes).

3) Matteuse 26:57-75 (Päästja kannatused ülempreester Kaifase käes ja Peetruse salgamine).

4) Johannese 18:28–40, Johannese 19:1–16 (Issanda kannatused Pilatuse kohtuprotsessil).

5) Matteuse 27:3-32 (Juudase meeleheide, Issanda uued kannatused Pilatuse juhtimisel ja tema hukkamõist ristilöömisele).

6) Markuse 15:16-32 (Issanda juhatamine Kolgatale ja Tema kannatus ristil).

7) Matteuse 27:34-54 (Jälg lugu Issanda kannatustest ristil, tema surmaga kaasnenud imelistest tunnustest).

8) Luuka 23:32-49 (Päästja palve ristil vaenlaste eest ja aruka varga meeleparandus).

9) Johannese 19:25–37 (Päästja sõnad ristilt Jumalaemale ja apostel Johannesele ning legendi kordamine Tema surmast ja perforatsioonist).

10) Mark 15:43-47 (Issanda keha eemaldamine ristilt).

11) Johannese 19:38–42 (Nikodeemose ja Joosepi osalemine Päästja matmisel).

12) Matteuse 27:62-66 (Päästja hauale kaitsmete kinnitamine ja haua pitseerimine).

Kannatuseevangeeliumide lugemisel on omapära: sellele eelneb ja saadab nende sisule vastav laulmine: "Au sinu pika meelele, Issand," kuulutab evangeelium, kuulasid usklikud süüdatud küünaldega.

***

Suure neljapäeva õhtul tähistatakse suure reede matine ehk 12 evangeeliumi jumalateenistust. , nagu seda teenust tavaliselt nimetatakse. Kogu see jumalateenistus on pühendatud Jumal-Inimese päästvate kannatuste ja surma aupaklikule meenutamisele. Selle päeva igal tunnil toimub uus Päästja tegu ja nende tegude kaja on kuulda igas jumalateenistuse sõnas.

Temas Kirik avab usklikele täieliku pildi Issanda kannatustest, alates verisest higist Ketsemani aias kuni Kolgata ristilöömiseni. Viies meid vaimselt läbi möödunud sajandite, viib kirik meid justkui Kristuse risti jalamile ja teeb meist kõigi Päästja piinade aupaklikud pealtvaatajad. Usklikud kuulavad evangeeliumi lugusid süüdatud küünaldega käes ja pärast iga lugemist tänavad nad lauljate suu läbi Issandat sõnadega: "Au, Issand, su pikameelsusele!" Pärast iga evangeeliumi lugemist lüüakse vastavalt kella.

Evangeeliumide vahepeal lauldakse antifoone, mis väljendavad nördimust Juuda reetmise, juudi juhtide seadusetuse ja rahvahulga vaimse pimeduse üle. „Mis põhjus tegi sinust, Juudas, Päästja reeturi?- siin on kirjas. - Kas Ta on teid apostliku kohaloleku alt välja jätnud? Või jättis ta su tervendamise kingitusest ilma? Või ei lubanud ta teil koos teistega õhtusööki tähistades einega ühineda? Või pesi ta teiste jalgu ja põlgas teie oma? Oh, kui palju õnnistusi on sind, tänamatu, premeeritud.

„Mu rahvas, mida ma teile olen teinud või kuidas ma teid solvanud olen? Ta avas teie pimedatele nägemise, te puhastasite oma pidalitõbised, tõstsite mehe voodist üles. Mu rahvas, mida ma olen teie heaks teinud ja mida olete mulle tasunud: manna - sapi, vee eest[kõrbes] - äädikas, selle asemel, et Mind armastada, naelutasid nad Mind ristile; Ma ei salli teid enam, ma kutsun oma rahvaid ja nad ülistavad mind koos Isa ja Vaimuga, ja ma annan neile igavese elu."

Pärast kuuendat evangeeliumi ja tropaariaga „õnnistatute” lugemist järgneb kolme laulu kaanon, mis annab kokkusurutud kujul edasi Päästja viimaseid tunde apostlitega, Peetruse salgamist ja Issanda piina, ja kolm korda valgust lauldakse.

Pärast viimast evangeeliumi on iidne komme mitte kustutada oma küünalt, vaid tuua see põlevana koju ja teha selle leegiga väikesed ristid maja iga ukse ülemise risttala alla ( kolmap Ref. 12:22). Sama küünalt kasutatakse ikoonide ees oleva lambi süütamiseks.

S. V. Bulgakov, Lauaraamat vaimulike jaoks

Kaheteistkümne evangeeliumi jumalateenistus on suure neljapäeva õhtul peetav paastuteenistus.

Kangesevangeeliumide lugemisel on omapära: sellele eelneb ja saadab nende sisule vastav laulmine: "Au sinu pika meelega, Issand," kuulutab evangeelium, mida usklikud kuulavad süüdatud küünaldega.

Suure neljapäeva õhtul tähistatakse suure reede matiini ehk 12 evangeeliumi jumalateenistust, nagu seda jumalateenistust tavaliselt nimetatakse. Kogu see jumalateenistus on pühendatud Jumal-Inimese päästvate kannatuste ja surma aupaklikule meenutamisele. Selle päeva igal tunnil toimub uus Päästja tegu ja nende tegude kaja on kuulda igas jumalateenistuse sõnas. Temas Kirik avaldab usklikele täieliku pildi Issanda kannatustest, alustades verisest higist Ketsemani aias kuni Kolgata ristilöömiseni. Viies meid vaimselt läbi möödunud sajandite, viib kirik meid justkui Kristuse risti jalamile ja teeb meist kõigi Päästja piinade aupaklikud pealtvaatajad.

Selle sisuks on Päästja kannatuste ja surma evangeelium, mis on valitud kõigi evangelistide hulgast ja jagatud kaheteistkümneks lugemiseks, vastavalt öötundide arvule, mis näitab, et usklikud peaksid veetma terve öö evangeeliumi kuulates, nagu apostlid, kes saatsid Issandat Ketsemani aeda.

Usklikud kuulavad evangeeliumi lugusid süüdatud küünaldega käes ja pärast iga lugemist lauljate suust tänavad nad Issandat sõnadega: "Au sinu pika meelele, Issand!" Pärast iga evangeeliumi lugemist lüüakse vastavalt kella.

Enne verise, alasti, ristilöödud ja maetud Kristuse näitamist näitab Püha Kirik meile jumal-inimese kuju kogu Tema suuruses ja ilus. Usklikud peavad teadma, keda ohverdatakse, kes talub “sülitamist ja peksmist ja kägistamist ja risti ja surma”: Nüüd on Inimese Poeg austatud ja Jumal on temas austatud... (Johannese 13:31) ). Kristuse alanduse sügavuse mõistmiseks tuleb mõista Tema pikkust ja jumalikkust, nii palju kui see sureliku inimese jaoks on võimalik.

Kristuse rist

Esimene evangeelium pühast kannatusest- seega on seal justkui sõnaline ikoon Jumala Sõnast, mis lebab "ristilöömise ülestõusmispühal" ja on valmis surema. Nähes oma Issanda ja Päästja mõõtmatut alandust, näeb kirik samal ajal Tema au. Juba esimene evangeelium algab Päästja sõnadega Tema kirgastamise kohta: Nüüd on Inimese Poeg austatud ja Jumal on austatud Temas. See hiilgus, nagu mingi valguse sarnane pilv, ümbritseb meie ees praegu seisvat ülendatud Risti. Nagu kunagine Siinai mägi ja iidne tabernaakel, ümbritseb see Kolgatat. Ja mida tugevam on kurbus, millest evangeeliumilugu räägib, seda tugevamalt kõlab kirikulauludes Kristuse ülistamine.

Jumala olemus on armastus, seetõttu austatakse teda isegi Päästja kannatustes. Armastuse au on selle ohver. Suuremat armastust pole kellelgi kui see, et keegi annab oma elu oma sõprade eest. Kristus annab oma elu oma sõprade eest ja kutsub neid: te olete minu sõbrad (Johannese 15:14). Issand tõi inimestele täielikud teadmised. Temas kehaliselt elava jumaliku täius Temas armastavate inimeste ühtsuse kaudu paljastab teadmised kõige olulisemast ja väärtuslikumast – Jumalast. Need, kes armastavad üksteist Kristuses, saavad ilmutuse Jumala olemusest. Sest jäädes Kristuse armastusse, jäävad nad seega kolmainsusse. Kes Mind armastab, see peab Minu sõna; ja mu Isa armastab teda ja me tuleme tema juurde ja asume tema juurde (Johannese 14:23). Isa tulekuga saadetakse alla Püha Vaim, kes lähtub Isast ja annab tunnistust Pojast (vrd Jh 15:26).

Üksi olles on aga võimatu armastada. Sellepärast Jumala kuju peegeldub inimühiskond- Kristuse kirikus. Hümnid kutsuvad meid ühisele palvele ja Issanda üldisele ülistamisele, et üheskoos tajuda "püha paasapüha, mis on püha meis": "Kuuleme kõik ustavad, kes kogunevad kõrge jutlusega, loomata ja loomulikku tarkust. Jumalast, hüüdes: maitske ja mõistke, nagu Kristus, mina hüüan: Kristus, meie Jumal, on au sees." „Kristus rajas maailma, taevase ja jumaliku leiva. Tulge, Kristuse armastajad, surelike huulte ja puhta südamega, tähistagem ustavalt ülestõusmispühi, mida meis pühitsetakse.

Niisiis peegeldub Jumala ühtsus Kiriku ühtsuses ja vastupidi. Jeesus Kristus palvetab selle üle oma hierarhilises palves: Et nad kõik oleksid üks: nagu Sina, Isa, oled minus ja mina Sinus, et nemadki oleks üks meis; ja ka maailmal on usk, sest sina oled mind läkitanud. Ja ma olen andnud au Minule, ma olen selle andnud neile, et nad oleksid üks, nagu meie oleme üks. Mina olen nende sees ja sina oled minus, et nad oleksid täiuslikud ühes ja et maailm mõistaks, et sina oled mind läkitanud ja armastanud neid, nagu sa armastasid mind (Johannese 17:21-23). Millise tähenduse annab kirik selle evangeeliumi lugemisele? See tekst juhib meid mõistma sisemist seost õpetuses Kristuse kui jumalinimese isiksusest, kirikust kui jumal-inimese ihust ja jumalikkuse kui Isa olemusliku (omousia) olemusest. , Poeg ja Püha Vaim. Lisaks on ülaltoodud palve päästepalve, sest Isa ja Poja juurde jäämine tähendab saada päästetud.

Tähtsust rõhutades loetavad evangeeliumid ja kogu suure nädala jumalateenistuste ajal innustavad kirikulaulud meid olema eriti tähelepanelikud ja keskendunud, jättes vähemalt mõneks ajaks igapäevaelu mured: „Esitagem Kristusele oma puhtad tunded ja Tema sõpradena õgigem oma hinged Tema pärast ja ärge olge selle maailma muredest rõhutud, nagu Juudas, vaid me hüüame oma puurides: Meie taevane Isa, päästa meid kurjast.

Olles ajendanud meid erilist tähelepanu pöörama, ülistab Püha Kirik taas oma kirikulauludes abikaasat, kes võidis Issandat krismaga, ja toob näiteks kurja rahasõbra Juuda reetmise, tuletades meile meelde, et kõige kurja juur on armastus raha vastu(1. Tim. 6:10): „Teenigem Jumala halastust nagu Maarja õhtusöömaajal ja ärgem omandagem rahaarmastust nagu Juudas, et oleksime alati koos Kristusega, oma Jumalaga. Kolmekümne hõbetükiga, Issand, ja meelitava suudlusega palun ma juutidel Sind tappa. Aga seadusetu Juudas ei tahtnud aru saada.

Järgmistes antifoonides kõlab taas alandlikkuse õppetund, taas meenutatakse Päästja jalgade pesemist: „Oo, Kristuse Jumal, oma pesemises oled sa käskinud oma jüngreid: tehke seda just nii, nagu sa näed. Aga seadusetu Juudas ei tahtnud aru saada. Edasi räägitakse taas vajadusest ärkvel olla: „Valvake ja palvetage, et te ei langeks õnnetusse, nagu ütlesite oma jüngrile Kristus, meie Jumal. Aga seadusetu Juudas ei tahtnud aru saada,” sest järgmises evangeeliumis loetakse Päästja reetlikust vahi alla võtmisest. Vaimse ärkveloleku teema on väga oluline. Otseselt on need Päästja sõnad suunatud Tema jüngritele, kuid nende kaudu kõigile kristlastele.

Kuna Peetrus, nagu ka teised jüngrid, osutusid oma sõnades liiga julgeks, paljastab Kristus nende ebastabiilsuse inimestena, kes rääkisid tormakalt ja pöörab oma kõne eriti Peetrusele, öeldes, et raske on jääda Issandale ustavaks. need, kes ei suutnud tundigi ärkvel olla. Kuid olles ta hukka mõistnud, rahustab ta nad jälle maha, sest nad ei uinunud mitte tähelepanematusest Tema suhtes, vaid nõrkusest. Ja kui me näeme oma nõrkust, siis me palvetame, et mitte sattuda kiusatusse. Kõik kristlased on kutsutud sellele pidevale vaimsele valvsusele ilma selle pideva meie risti kandmiseta ei saa olla päästet, sest paljude kurbuste kaudu peame sisenema Jumala kuningriiki (Ap 14:22). Sellepärast kuuleme taas: „Iisraeli lapsed hindasid Teda, olles pannud maha kolmkümmend hõberaha, mille hind oli Hinnaline. Valvake ja palvetage, et te ei satuks kiusatusse, aga liha on nõrk: seepärast valvake” (TP. L. 439).

Aga see läheneb teise kannatuse evangeeliumi lugemine, mis räägib Päästja vahi alla võtmisest. Pühal maal püha nädalat veetvate muistsete kristlaste pidulik rongkäik lähenes sel hetkel Ketsemani aiale, kus toimus reetmine. Seepärast laulab Püha Kirik palvetajatele meelde tuletamaks, et Issand kannatab meie pärast ja et kõik juhtus Jumala kirjeldamatu ettenägemise järgi: „Õhtusöömaajal jüngrid toitlustasid ja tundsid pärimuse teesklust , sest sa teadsid, et see on parandamata: tea, et kuigi sa oled oma tahtega end kõigile loovutanud, võid sa maailma tulnuka käest eemale kiskuda: pika meelega, au sulle.

Olles sel viisil valmistanud palvetajad ette loetava õigeks mõistmiseks, juhib Kirik meie tähelepanu teisele kannatuse evangeeliumile, mis räägib Päästja vangistamisest ülempreestri sõdurite poolt reetur Juudase juhtimisel. Peetruse eitamine, Jeesuse kägistamine Kaifase õues ja tema vangistamine Pontius Pilatuse pretooriumis.

Evangeeliumi lugemisele järgnevad antifoonid peatuvad taas Juuda langemisel: „Täna lahkub Juudas Õpetaja juurest ja võtab vastu kuradi, on rahaarmastuse kirest pimestatud, pimenenud Valgus langeb ära: kuidas sa näed. , Müüa valgusti kolmekümne hõbetüki eest; aga meie juurde on tõusnud see, kes kannatas rahu nimel. Hüüdkem Ebamehe poole: au Sulle, Issand, kes oled kannatanud ja kaastunne. On ilmne, et pole juhus, et rahaarmastuse ja Juuda teo pahele nii palju tähelepanu pööratakse. Pühad isad räägivad selles küsimuses väga otsustavalt. "Igaüks, kes hakkas mammonat teenima, on juba loobunud Kristuse teenimisest."

Seetõttu kerkib see teema ikka ja jälle üles: „Täna teeskleb Juudas vagadust ja tema anded on võõrandunud, sellest jüngrist saab reetur: meelitus katab tavalisi suudlusi ja ta eelistab Meistrit armastusele, mõttetu on töötada rahaarmastus, õpetaja, kes oli seadusteta koguduse õpetaja; Aga meie, kellel on Kristuse pääste, ülistagem teda.”

Vastupidiselt Juuda teole on Kristuse ustavad järgijad kutsutud voorustele, mis on vastupidised tema patule haigusele: „Omendagem vennalikku armastust vennadena Kristuses, mitte halastamatu siilina oma ligimeste vastu, et meid ei mõistetaks hukka. halastamatu sulane, karistuse pärast ja nagu Juudas, me ei kasuta midagi ära."

Pöörates Päästja kõne Tema jüngritele, julgustab ja tugevdab Püha Kirik järgmistes antifoonides taas Kristuse järgijaid sel raskel ajal; Kuid meid, kes oleme sajandeid evangeeliumis kirjeldatud sündmustest eraldatud, ajendatakse kiusatustes kannatlikkust ja visadust: „Täna ütles taeva ja maa Looja oma jüngrile: Tund läheneb ja Juudas reedab mind, nii et mind salgatakse, nähes Mind ristil kahe varga keskel: sest ma kannatan inimesena ja päästan inimkonnaarmastajana need, kes minusse usuvad... Issand, kui on tulnud vabaks kirg , karjusid sa oma jüngri poole: isegi kui sa ei saanud tundigi koos Minuga valvata, sest sa lubasid Minu pärast surra; Vaata, kuidas Juudas ei maga, vaid püüab Mind reeta seadusetutele. Tõuse üles, palveta, et keegi mind ei salgaks, asjata olen ma ristil, pika meelega, au Sulle.

Loetakse kolmandat kannatuse evangeeliumi, räägib sellest, kuidas Päästja ülempreester Kaifase õues tunnistab end Jumala Pojana ning nõustub sellega, et teda selle tunnistuse pärast kägistatakse ja sülitatakse. Siin on kujutatud ka apostel Peetruse lahtiütlemist ja tema meeleparandust. Evangeeliumile järgnevad antifoonid rõhutavad, et jumalik kannataja talub neid piinasid vabatahtlikult - oma loodu päästmise nimel: "Kui sa sõid seadusevastast, kui sa talusid, siis sa karjusid Issanda poole: kui sa lööd ka karjast , ja puistake laiali kaksteist lammast, mu jüngrid, te võite ette kujutada suuremaid asju kui kaksteist leegioni. Aga ma pean kaua vastu, et läheks täide see, mida Minu prohvetid on teile ilmutanud, teadmata ja salajane: Issand, au Sulle!

Seitsmes antifoon ütleb apostel Peetruse kohta: "Peetrus salgas kolm korda seda, mida temaga tema mõtetes öeldi, kuid tooge sulle meeleparanduspisarad: Jumal, puhasta mind ja päästa mind. Siin räägime põgusalt sündmustest, millel on väga sügav, püsiv moraalne tähendus. Hirmu kinnisideeks unustas Peetrus oma lubadused Õpetajale ja allus inimlikule nõrkusele. Kuid sellel sündmusel on ka kõrgem tähendus: Peetrus mõistetakse süüdi sulases, see tähendab inimlikus nõrkuses, selles väikeses orjas. Kukk tähendab Jeesuse sõna, mis ei lase meil magada. Ärganud Peetrus tuli piiskopi õuest ehk pimestatud meeleseisundist välja ja hakkas nutma. Kui ta oli pimestatud mõistuse hoovis, ei nutnud ta, sest tal polnud tunnet; aga niipea kui ta sealt välja tuli, tuli tal mõistus pähe.

Meeleparanduse teema on väga oluline, ja suure nädala hümnides ilmneb see nii selgelt kui mitte kusagil mujal. Kui isegi kuri Juudas saaks pühade isade sõnul langeda Kristuse risti ette ja tuua siirast meeleparandust reetmise pärast, kuuleks ta Issanda kõige puhtamatelt huultelt: "Teie patud on andeks antud." Kuid „seadusteta Juudas ei tahtnud mõista” Jumala halastust. Ta ei pöördunud, nagu apostel Peetrus, hea ja halastava Issanda poole. Reetur tuli variseride juurde, kuid ei leidnud neilt kaastunnet. Visates neile hõbetükke, läks ta ja poos end üles – kohutav lõpp!

Millise õppetunni saab õppida Õigeusu kristlane apostel Peetruse eitusest? Tõenäoliselt esitasid paljud küsimuse: kuidas sai ta Päästjast lahti öelda? Ja kuidas me loobume igast minutist sõnas ja tegudes?.. Armastus patu vastu hoiab meid Kristust järgimast ja muudab meie surnud hing kes ei tunne Kristust.

Kaheksandas antifoonis heidetakse kangekaelseid juute, et nad ei tunne Kristuses ära oma Messiat ja Seaduseandjat: „Hüüdke ülekohut, mida kuulete meie Päästjalt; ei kehtesta seadust ja prohvetlikku õpetust; Kuidas sa võisid mõelda Pilaatuse reetmisele, kes on Jumalalt, Jumala Sõna ja meie hingede vabastaja. Need, kellele seadus ja prohvetid anti, need, kes nägid nii palju imesid, ei tundnud ära oma Päästjat ja Messiat: „Need, kes alati naudivad sinu andide kismist, löögu risti ja heategija asemel olgu kurjategija. vastu võetud heategijale, õigete mõrvarile; aga sina oled Kristus, kes vaikisid, taludes nende karmust, et kannatada inimkonnaarmastajana isegi siis, kui nemad meid päästavad.

Tulemas neljanda kannatuse evangeeliumi lugemise aeg. See kirjeldab Päästja ja Pilatuse vahelist dialoogi, Issanda piitsutamist, Tema riietust okaskrooni ja helepunase rüüga, rahvahulga meeletuid karjeid: "Löö risti, löö Ta risti!" ja Ta andis risti lüüa. Taas, juba surma lävel, tunnistab Ta endast kui Tõest, millele Pilaatuse isikus uskmatu skeptitsism vastab: "Mis on tõde?" - ja reedab Kristust piinama ja kuritarvitama.

Selle evangeeliumi lõigus on silmatorkav rahvahulk, kes januneb oma Looja surma järele: „Löödake risti need, kes alati naudivad sinu andide kismist, ja võetagu vastu kurjategija, mitte heategija, mõrvarid. õiged." Issand tegi Iisraeli rahva ajaloo jooksul nii palju imesid ja enamik neist inimestest ei võtnud Teda vastu: „Nõnda ütleb Issand juutidele: Mu rahvas, mida ma olen teile teinud? või miks sul on külm; Sa oled valgustanud oma pimedaid, sa oled puhastanud oma pidalitõbised, sa oled tõstnud elava mehe tema voodisse. Mu rahvas, mida ma teile olen teinud ja mida sa mulle tasustad? manna sapi eest: vee eest otset: siili eest armasta mind, naelu mind risti!..

Ja kui ta vaid poleks vastu võtnud... Tema veri olgu meie ja meie laste peal (Mt 27:25)... Millised kohutavad sõnad!.. Ja millise meeletu kergemeelsusega rahvas neid hääldab. Õige Veri, mille ta enda peale võttis, põletas linnad tulega, andis iisraellased vaenlaste kätte ja lõpuks puistas nad üle maakera... Kuid me võtame selle sama Vere vastu Sakramendis Püha armulaud, meie jaoks on see surematuse ja Igavene elu... Kuid Tema Veri on meie ja meie laste peal hukkamõistmiseks ja hävitamiseks, kui isegi pärast seda, kui oleme selle kõige pühama verega uuendatud, jätkame samade pattude tegemist.

Kuid siis, keset kohutavat kurbust, kõlavad Päästja suhu pandud kirikulaulu sõnad: „Neile, kes midagi muud ei salli, ma hüüan oma keeli ja nad ülistavad mind koos Isaga. ja Vaim: ja ma annan neile igavese elu." See räägib Kristuse Pühast Kirikust, mis kogutakse ka lammastest, kes ei ole sellest karjast. Kuid ka teid tuleb tuua Minu juurde ja minu häält võetakse kuulda ning on üks kari ja üks karjane (Johannese 10:16).

Järgmine, kümnes ja üheteistkümnes, antifoonid mainivad hirmuäratavat looduslik fenomen kaasas Kristuse kannatustega. Kui inimesed osutuvad tundetuks, siis elutu loodus ei saa jätta oma Loojale kaastunnet: „Riietuge valgusesse nagu rüü, seistes alasti kohtuotsuses ja saage oma põskedele rõhk kätelt, kes nad lõid; aga seadusetud inimesed naelutasid au Issanda ristile: siis kiriku eesriie oli rebenenud, päike tumenes, ei suutnud taluda Jumala nägemist, kes väriseb igal viisil, Kummardagem Teda.

All on maa nagu värises, all on kivi nagu oleks muutunud halliks, manitsedes juute, all on kiriku loor, all on surnute ülestõusmine. Aga anna neile, Issand, nende tegude järgi, sest nad on sinult asjata õppinud.

Täna on kiriku loor seaduserikkujate paljastamiseks rebenenud ja päike varjab oma kiiri, Issandat lüüakse asjatult risti.

Viienda kannatuse evangeelium räägib reetur Juuda surmast, Issanda ülekuulamisest Pilatuse pretooriumis ja tema surmamõistmisest. Kolmeteistkümnes antifoon räägib röövmõrvar Barabasest, keda hulluks läinud rahvahulk eelistas Päästjale: „Juudide kogudus palus Pilatust, Issand, sind risti lüüa, sest sa ei leidnud süüd sinus, kes vabastasid Barabase süüdlasest, ja sa mõistsid õiglaselt hukka patu, mis pärandas rõveda mõrva.” Ja taas tuletab kirik meile meelde, et Päästja kannatab meie eest: „Kõik on hirmul ja värisevad ja kõik keeled laulavad: Kristus, Jumala vägi ja Jumala tarkus, lõi preestreid vastu põske ja andis talle sapi. sa kannatad kõik, isegi kui päästad meid inimkonnaarmastajana Tema verega meie süütegudest.

Järsku, keset selle päeva kurbust ja ülevust, kostub nõrk inimlik hüüd. See on Kristuse paremal käel risti löödud varga hüüd, kes mõistab koos temaga risti löödud ja temale kaastundliku Jumal-Inimese jumalikkust. "Varas lausus ristil vaikse hääle, sa said suure usu, päästeti ühe hetkega ja all avanesid esimesed taevaväravad, kes võttis vastu meeleparanduse, Issand, au Sulle."

Nagu südamlik ohe kogu maailmast, võtab kirik selle üles ja kasvab oma usklike südametes terveks lauluks arukast vargast, mida lauldi kolm korda enne 9. evangeeliumi: „Arukas varas, ühe tunniga sa olete teinud taeva vääriliseks ja valgustage mind ristipuuga ja päästke mind."

Erilise jõuga on läbi imbunud viimase antifooni sõnad: „Täna ripub kuningas puu küljes nagu inglid, nagu inglid; ta riietab end võltspunasesse, kattes taeva pilvedega; kägistamine võeti vastu nagu vabastatud Aadam Jordanis; Kirikupeigmees on naeltega kinni löödud; Neitsi Poja koopia. Me kummardame Kristust Sinu kirega; Me kummardame Kristust Sinu kirega; Me kummardame Sinu kirge, Kristus, näita meile oma aulist ülestõusmist. Ja siin, teadvust tumestavate kannatuste hulgas, ilmub õhukese valguskiirena mainimine, milleks kõik need kannatused on: "näita meile oma hiilgavat ülestõusmist!"

Olles nõnda tugevdanud neid, kes palvetavad, pakub kirik kuuenda kannatuse evangeeliumi lugemine, mis räägib ristilöömisest endast. Sellele evangeeliumile järgnevates ja vahetult sellele eelnevates hümnides ilmneb Jumal-Inimese kannatuste päästev tähendus: „Sinu rist, Issand, on eluks ja eestpalveks sinu rahva eest ning lootuses laulame sulle ristilöödud Jumal, halasta meie peale."

Hümnides võib kuulda: „Sa oled meid lunastanud seaduslikust vandest, oma auväärse verega, olles naelutatud ristile ja torgatud odaga, kustutasid sa surematuse inimesena, meie Päästja, au Sulle. ” Issand lunastas meid, tegi kõik meie päästmiseks, kuid seda päästet võib leida ainult Kristuse Kirikust. Seetõttu kuuleme kohe pärast ristilöömise evangeeliumi loo lugemist lohutavaid sõnu kiriku kohta, täites kogu maailma jumaliku armuga: „Sinu eluandvad ribid, nagu Eedenist voolav allikas, su kirik, Kristus, nagu verbaalne, veed paradiis, siit jagunedes nagu algusesse, neljaks evangeeliumiks, kastes maailma, muutes loodu rõõmsaks ja õpetades ustavalt keeli kummardama Sinu kuningriiki. Ainult Kirikus, nagu ka päästelaekas, võib leida rahu ja pääste igavesest surmast.

Kuid rahu ja pääste on võimalik saavutada ainult Kristust järgides: „Sind on minu pärast risti löödud, et sa läbistasid mu ribid, et sa oled tühjendanud elupiisad, sind on löödud naeltega, et sinu sügavus. kirgedele kinnitame Sinu väe kõrgust, ma kutsun Tyks: Eluandev Kristus, au Päästja Ristile ja Sinu kirele. Ainult need, kes täidavad evangeeliumi käsku, pääsevad: Kui keegi tahab mulle järgneda, siis ta salgagu ennast ja võtku oma rist ning tulgu mulle järgi.(Mt 16:24).

Mida saab veel lisada, mida veel kasulikult välja pakutud lauludest välja tuua? "Sa oled rebinud tükkideks meie käekirja ristil, Issand, ja kui sind on surnute hulka arvatud, oled sa sinna sidunud piinaja, vabastades kõik oma ülestõusmisega surma köidikutest, mille läbi oleme valgustatud, oo Issand inimkonnast ja me hüüame sinu poole: pea ka meid, päästja, oma kuningriigis meeles.

Seitsmenda ja kaheksanda kannatuse evangeeliumid korrake Päästja ristilöömise sündmusi, täiendades neid mõne üksikasjaga. Pärast kaheksandat evangeeliumi loetakse kolmiklaulu Cosmas of Maium, mis eelkõige kõneleb taas Kristuse jüngritest. Selle kolmelaulu kaheksas laul sisaldab tähtsat mõtet, et tugevamatele saadetakse tugevam kiusatus: „Kõigi aegade jüngritelt raputa nüüd maha uni, mida sa oled öelnud, Kristus, ja valvake palves. , et te ei satuks ebaõnne, ja eriti Simone: tugevaim kiusatus. Mõista mind Peetrus: Ta õnnistab kogu loodut, ülistades Teda igavesti.

Tuletame seda veelgi meelde sa ei saa kunagi iseendale loota, kuna ainult Jumala abiga saame midagi head korda saata: „Sa pole kogenud kogu jumaliku tarkuse ja mõistuse sügavust, aga sa pole mõistnud ka Minu kui inimese saatuste kuristikku, räägib Issand. Ära kiidelge oma vaese lihaga, sest sa oled mind kolm korda ära salganud, keda Ta õnnistab kogu loodut, ülistades teda igavesti. Veelgi enam, Peetrus ei kartnud mitte sõdureid, vaid teenijaid: „Sa keelad Simone Peetrusele, et teete kiiresti, nagu olete öelnud, ja teie juurde tuleb üks noor naine ja hirmutab teid, Issand on rääkinud. Mägironija valas pisaraid ja leidis, et olen halastav ja õnnistatud kogu loodu poolt, austades Teda igavesti.

Trisongi eksapostilaarium, mida lauldi vahetult enne üheksanda evangeeliumi ettelugemist, kujutab mõistlikku varast, kes jõudis tõe teadmiseni üheteistkümnendal tunnil. See annab õppetunni, et kunagi pole liiga hilja meelt parandada ja Päästja Kristuse juurde tulla: „Arukas varas, sa oled ühe tunniga teinud taeva vääriliseks ja valgusta mind ristipuuga ja päästa mind.” Jeesus võtab kõik vastu, andes sama denaari neile, kes tulid umbes üheteistkümnendal tunnil. Aamen, ma ütlen teile, täna olete minuga paradiisis (Luuka 23:43).

Viimane kannatusevangeelium on loetud, Issand on hauda pandud, Kristuse jüngrid on hajutatud... Meie Issanda Jeesuse Kristuse püha ja päästva kannatuse jätkumine lõpeb ning süüdatud küünaldega lahkuvad kristlased kirikust, leinades mida nad on kogenud, kuid oma hinge sügavuses juba ootavad ülestõusmist.

Passion evangeeliumid:

1. Johannese 13:31-18:1 (Päästja hüvastijätuvestlus oma jüngritega ja Tema ülempreestri palve nende eest).
2. Johannese 18:1-28. (Päästja vangistamine Ketsemani aias ja tema kannatused ülempreester Anna käes).
3. Matteuse 26:57-75. (Päästja kannatused ülempreester Kaifase käes ja Peetruse salgamine).
4. Johannese 18:28–40, 19:1–16. (Issanda kannatused Pilatuse kohtuprotsessil).
5. Matteuse 27:3-32. (Juudase meeleheide, Issanda uued kannatused Pilatuse juhtimisel ja tema hukkamõist ristilöömisele).
6. Markuse 15:16-32. (Issanda juhatamine Kolgatale ja Tema kannatus ristil).
7. Matteuse 27:34-54. (Jälg lugu Issanda kannatustest ristil, tema surmaga kaasnenud imelistest tunnustest).
8. Luuka 23:32-49. (Päästja palve ristil vaenlaste eest ja aruka varga meeleparandus).
9. Johannese 19:25-37. (Päästja sõnad ristilt Jumalaemale ja apostel Johannesele ning legendi kordamine Tema surmast ja perforatsioonist).
10. Markuse 15:43-47. (Issanda keha eemaldamine ristilt).
11. Johannese 19:38-42. (Nikodeemose ja Joosepi osalemine Päästja matmisel).
12. Matteuse 27:62-66. (Päästja hauale kaitsmete kinnitamine ja haua pitseerimine).

Loetakse üheksas kannatuse evangeelium, mis räägib Päästja surevast murest oma ema ja tema surma pärast. Ristil rippuv Issand adopteerib oma ema oma armastatud jüngri pojaks. "See oli vastus Tema piiritule kurbusele, mille vaatepilt oli Päästja märtri krooni üks teravamaid okkaid."

Ja nüüd - "see on lõppenud." Issand, taeva ja maa Looja, rippudes ristil, loobus oma vaimust. "Mu kuubed langesid haavadele, aga ma ei pööranud oma nägu sülitamise eest ära, seisin Pilaatuse kohtu ees ja kannatasin risti maailma päästmise nimel." Inimsoo lunastustöö Tema kannatustega ristil viidi lõpule, kõiges kooskõlas Vana Testamendi ennustuste ja ettekujutustega. Isegi elutu loodus ei saanud jääda ükskõikseks oma Looja surma suhtes. Keset pimedust oli kuulda tugevat maa-alust mürinat ja maa hakkas värisema: „Kogu loodu muutus hirmust ja vaatas Sind rippumas Kristuse ristil: päike läks pimedaks ja maa alused värisesid. , kõik kõige Looja kaastundeks. Sa talusid meie tahtmist meie pärast, Issand, au Sulle.

Ohtlikud loodusnähtused on lakanud. Kolgata on tühi. Kogu linnas hakkasid levima kohutavad kuulujutud, et maavärin kahjustas templit ja kõige pühamat pühakojast eraldav eesriie rebenes ülevalt alla. See sündmus tähistas lõppu Vana Testament ning uue suhte loomine inimese ja Jumala vahel.

Kokkupuutel

Täna, 13. aprillil tähistavad õigeusklikud suure nädala neljandat päeva – suurt neljapäeva.

Sel päeval saatis Issand Jeesus Kristus kaks oma jüngrit Peetruse ja Johannese valmistama ette kohta Vana Testamendi juutide paasapüha tähistamiseks. Juudi rahvas tähistas seda püha neljasaja-aastasest Egiptuse vangipõlvest lahkumise mälestuseks.

Õhtu saabudes tuli Jeesus Kristus koos kaheteistkümne jüngriga Siioni ülemisse tuppa, kus pühitseti ajaloo esimest armulauda – armulaua sakramenti.

Kuid kõigepealt näitas Issand oma kõrgeimat alandlikkust – Ta pesi kõigi apostlite jalgu. Seda riitust viisid läbi ainult orjad, nii et Kristuse jüngrid olid Õpetaja sellisest tegevusest väga üllatunud ja apostel Peetrus isegi keelas Jeesusel teda pesta, öeldes: "Sa ei pese kunagi mu jalgu" (Johannese 13:8).

Aga Issand vastas talle: „Kui ma sind ei pese, pole sul osa minuga” (Johannese 13:8). Neid sõnu kuuldes ja ilmselt hirmul ütles apostel Peetrus: „Issand! mitte ainult mu jalad, vaid ka käed ja pea” (Johannese 13:9). Nende jalgu pestes tahtis Jeesus Kristus õpetada oma jüngritele alandlikkust ja teiste teenimist.

Pärast seda tähistas Issand prohvet Moosese seaduse kohaselt Vana Testamendi paasapüha, mille lõpus asutas ta armulaua sakramendi. See sakrament viiakse läbi kõigis õigeusu kirik, jumaliku liturgia ajal ja tänapäevani.

Jeesus Kristus võttis leiva, murdis selle, õnnistas ja jüngritele jagades ütles: „Võtke, sööge, see on minu ihu” (Matteuse 26:26). Võttes ka tassi veini, õnnistas ta seda, öeldes: „Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26:27-28). ). Suurel neljapäeval vastavalt kiriku traditsioon, peab iga õigeusu kristlane saama osa Kristuse pühadest saladustest.

Viimase õhtusöömaaja ajal Issand viimane kord ennustas apostlitele, et Juudas Iskariot reedab ta. Jeesus Kristus andis Juudale tüki leiba ja Saatan sisenes reeturisse. Pärast seda lahkus Juudas Iskariot ülemisest toast ja läks juudi vanematele järele, et lõpuks täita oma reetmine, viies nad Jeesuse juurde.

Täna meenutame ka Kristuse palvet Ketsemani aias. Issand tundis jüngrite magamise ajal eelseisvat kannatuste karikat ja palvetas Taevase Isa poole, et Tema hea tahte täituks.

Sel päeval, hilisõhtul tuli Juudas Iskariot Ketsemani aeda koos relvastatud rahvahulgaga, kes reeturliku suudlusega osutas vanematele ja ülempreestritele Jeesus Kristusele, kes võttis vabatahtlikult enda peale kogu kannatuste kibeduse ja surm ristil.

Koguduse praktikas peetakse suure neljapäeva õhtul suure reede jumalateenistust, kus loetakse 12 Kristuse kannatuse evangeeliumi, mis räägivad Issanda Jeesuse Kristuse elu viimastest tundidest.

28. aprill on sel aastal eriline päev – suur neljapäev. Hommikul teenisime oma templis Jumalik liturgia St. Basiilik Suur ja õhtul - Issanda Jeesuse Kristuse püha kannatuse 12 evangeeliumi lugemine.

Paast on läbi. tulemas paastunädal- Pühad päevad on saabunud. Suur või suur neljapäev, sel päeval meenutame kehtestatud viimasel õhtusöömaajal Jeesus Kristus, armulauasakrament, mille ajal kõik usklikud maitsta leiva ja veini varjus Jeesuse Kristuse tõelist ihu ja verd. Viimasel õhtusöömaajal murdis Issand leiva ja õnnistades andis selle apostlitele sõnadega: "See on minu ihu, mis on teie jaoks, kes olete veel-sya; tehke seda Minu auks." Võttes karika ja õnnistades seda, ütles ta: „Jooge sellest kõik; Sest see on Minu Veri pattude andeksandmiseks.”

Õhtul loeti 12 kannatuse evangeeliumi. Hämmastavad teenused. Pole juhus, et nad on nii kontsentreeritud, vaiksed ja ebatavaliselt tugevad. Need pühad on olnud meie ellu lapsepõlvest saati. See on nii hämmastav, et me ei ütle enam lihtsalt, et teame – jah, Jumal on olemas, vaid tunneme kaasa ja selle kaudu usume ja usaldame Kristust, Jumala Poega.

“Kannan evangeeliumidest kirglikku küünalt, vaata värelevat valgust: on vaikne öö, aga ma kardan väga: kui toon, elan järgmise aastani. Vana kokk on rõõmus, et ta peseb käed, võtab püha valguse, süütab meie lambi ja me läheme riste põletama. Mulle tundub, et Kristus on meie õues ja aidas, ja igal pool minu küünaldest - Kristus on tulnud Ja kõik, mida me teeme, on Tema jaoks puhastatud ja Kõik nurgad on puhastatud, isegi varikatuse all. Need erakordsed päevad on Kristuse päevad. (Ivan Šmelevi "Issanda suvi")