Abi Tele2-st, tariifid, küsimused

Venemaa ristimisel oli Venemaa ajaloos suur tähtsus. Paganlikud uskumused asendusid rahvusliku ühtse religiooniga. Kristluse vastuvõtmine Bütsantsist määras Venemaa kui õigeusu suurima tugipunkti edasise arengutee.

Vana-Vene paganlus

Enne kristluse vastuvõtmist olid slaavlased paganad. Iga hõim kummardas oma jumalat, keda peeti selle kaitsjaks ja patrooniks. Samuti paistsid silma tavalised slaavi jumalused.
Kõige olulisemad Vana-Venemaal olid:

• Perun (äikese-, välgu- ja äikesejumal);
• Volos või Veles (karjakasvatuse, kaubanduse ja rikkuse jumal);
• Dazhdbog ja Khors (päikesejumala mitmesugused kehastused);
• Stribog (tuulte, keeristormide ja lumetormi jumal);
• Mokosh (maa ja viljakuse jumalanna);
• Simargl (seemnete ja põllukultuuride jumal).

Vürstivõimu tugevnedes tekkis vajadus riigi tsentraliseerimiseks. Paganlike uskumuste mitmekesisus nõrgendas iidset Venemaad ja takistas hõimude ühinemist üheks etniliseks rühmaks.

Esimene katse rahvusliku religiooni loomiseks tehti Vladimir Svjatoslavovitši valitsusajal. Pärast kõigi vastaste lüüasaamist ja end suurhertsogi troonile seadnud käskis Vladimir Kiievis paigaldada peamiste slaavi jumalate ebajumalad.

Riis. 1. Peruni templi rekonstrueerimine Peryni saarel.

Panteoni eesotsas seisis hõbedase pea ja kuldsete vuntsidega puidust Perun. Kiievi inimesed tõid ohvreid jumalustele, sealhulgas inimeste omadele.

Otsige uut religiooni

Hoolimata panslaavi jumalate panteoni heakskiitmisest lagunes hõimude liit pidevalt. Vladimir Svjatoslavovitš mõistis, et vaja on tugevamat religiooni, mis suudaks inimesi ühendada.

TOP 4 artiklitkes sellega kaasa loevad

Prints kaldus Bütsantsi usu poole. Kristlus on Venemaale tunginud pikka aega. 957. aastal ristiti printsess Olga. Inimesed printsi lähiringkonnast said kristlasteks.

Vladimirisse saabusid teiste riikide suursaadikud. Vürst lükkas juudi misjonärid kohe tagasi. Ta heitis neile ette, et juutide püha linn Jeruusalemm on moslemite käes. Kroonika ütleb, et prints saatis oma rahva iga religiooni eeliseid ja puudusi tundma õppima.
Saadikute aruanne sisaldas järgmist teavet:

• Islam (Volga Bulgaaria): "neis pole rõõmu, ainult kurbus ja suur hais";
• katoliiklus (Püha Rooma impeerium): "nad ei näinud ilu";
• Õigeusk (Bütsants): "nende teenus on parem kui kõigis teistes riikides."

Pärast bojaaridega konsulteerimist tegi Vladimir Bütsantsi usu kasuks valiku.

Kroonika muidugi kaunistab õigeusu voorusi. Vladimiri valiku aluseks oli üsna arusaadav põhjused :

• Bütsantsi kultuuri tohutu mõju slaavi Venemaale;
• pikaajalised kaubandus- ja diplomaatilised kontaktid;
• Bütsantsi impeeriumi võim.

Vürst Vladimiri ristimine

Vaatamata otsusele end ristida, jäi Vladimir Svjatoslavovitš tüüpiliseks paganlikuks sõdalaseks, kes oli harjunud tegutsema sõjalise jõu abil. Aastal 988 alustas ta sõda Bütsantsiga ja piiras Korsuni.

“Korsuni legend” ütleb, et Vladimir andis vande, et lastakse linna vallutamise korral ristida. Üks Korsuni elanikest, nimega Anastas, näitas printsile, kust Korsunis vesi tuleb. Prints blokeeris allika ja linna elanikud alistusid.

Vladimir nõudis, et Bütsantsi kaasvalitsejad Vassili ja Constantinus annaksid talle naiseks õe Anna. Keisrid leppisid kokku tingimusel, et prints saab kindlasti ristitud.

Kroonika räägib veel ühest “imest”: Vladimir jäi pimedaks, kuid pärast ristimist sai ta kohe nägemise tagasi. See veenis teda lõpuks õigeusu paremuses teistest religioonidest. Paljud piiramisest osavõtjad said ka pärast seda ristitud.

Riis. 2. Vürst Vladimiri monument Moskvas Borovitskaja väljakul.

Vladimir abiellus Annaga, võttis Korsunist preestrid, säilmed, kirikuriistad ja ikoonid ning naasis Kiievisse.

Venemaa ristimine

Lühidalt, Venemaa ristimise kõige olulisem asi taandub järgmistele punktidele:

• Venemaa ristimise üldtunnustatud kuupäev on 988.
• Vladimir naasis Kiievisse ja käskis kohe paganlike jumalate panteoni hävitada.
• Prints pöördus Kiievi rahva poole avaldusega: järgmisel päeval peavad kõik tulema Dneprisse ristima. Printsi karismaatiline isiksus tekitas austust ja hirmu. Massiristimine toimus üsna rahulikult.
• Vladimir osales aktiivselt uue religiooni levitamises. Kiievis asuva paganliku templi kohale püstitas ta Püha Vassili kiriku. Kogu Venemaal hakatakse ehitama kirikuid ja ametisse nimetatakse preestreid.

Perun sai "karistuse": nad viskasid kuju jõkke ega lubanud tal kaldale maanduda kuni Dnepri kärestikeni (s.o Vene maa piirini).

Venemaa ristimise tähendus ja tulemused

Venemaa ristimine vürst Vladimiri poolt suurendas oluliselt Vana-Vene riigi autoriteeti. Riigiusu kehtestamine aitas kaasa ühtse rahvuse kujunemisele. Kultuur sai tohutu arengutõuke.

Riis. 3. Vürst Vladimiri ristimine. V. Vasnetsovi fresko Kiievi Vladimiri katedraalis.

Kroonikad võimaldavad jälgida, kuidas ristimine toimus kogu Venemaa territooriumil. Paganate ja kristlike jutlustajate vahel tekkisid relvastatud konfliktid. Preestrid olid sunnitud kohalike tingimustega kohanema. Venemaa paganlusega ühinemise tulemusena tekkis kristluse algvorm - vene õigeusk. Venemaa ajaloos on välja kujunenud eriline arengutee.

Mida me õppisime?

10. sajandi lõpuks olid Kiievi Venemaal välja kujunenud kõik eeldused rahvusliku usu omaksvõtuks. 988. aastal toimus Venemaa ristimine Bütsantsi eeskujul. Venemaa ristimise mõju Venemaa edasisele ajaloole on raske üle hinnata. Pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal sai Venemaast õigeusu maailma keskus, mis võimaldas otsustavamalt oma keiserlikke õigusi rakendada.

Test teemal

Aruande hindamine

Keskmine hinne: 4.5. Saadud hinnanguid kokku: 1960.

Venemaa ja õigeusk... Juba ammusest ajast on need mõisted ühtsed ja lahutamatud. Õigeusk ei ole lihtsalt religioon, see on rahva elustiil, vaimsus ja mentaliteet. Seetõttu on kristluse vastuvõtmine Venemaal lühidalt sündmus, mis määras selle terviklikkuse, ajaloolise tee ja koha universaalse inimkultuuri ja tsivilisatsiooni aardes. Selle tähtsust mitte ainult riigi ajaloos, vaid ka maailma ajaloos üldiselt on raske üle hinnata.

Kristluse vastuvõtmise eeldused

Selle vastuvõtmisele Venemaal 10. sajandil eelnesid mitmed objektiivsed põhjused. Esiteks nõudsid seda riigi huvid, mida lõhestavad vastastikused tülid arvukate välisvaenlaste rünnakute ohus. Vaja oli ühtset ideoloogiat, mis suudaks liita paganlikule polüteismile vastandlikud inimesed selle hõimujumalakujudega põhimõttel: üks jumal taevas, üks jumalaga võitud maa peal – suurvürst.

Teiseks olid kõik Euroopa riigid selleks ajaks juba ühtse kristliku kiriku rüpes (jagamine õigeusu ja katoliku haruks oli alles ees) ning Venemaa oma paganlikkusega riskis nende silmis “barbari” riigiks jääda.

Kolmandaks kuulutas kristlik õpetus oma moraalinormidega humaanset suhtumist kõigesse elavasse ja andis selgeid ettekujutusi lubatu piiridest, mis peaks aitama parandada ühiskonna tervist kõigis tegevusvaldkondades.

Neljandaks võib uue usuga Euroopa kultuuri sisenemine mõjutada hariduse, kirjutamise ja vaimuelu arengut.

Viiendaks toob majandussuhete areng alati kaasa inimeste ebavõrdsuse süvenemise. Vaja oli uut ideoloogiat, mis seletaks seda ebavõrdsust kui jumalikult kehtestatud korda ning lepitaks vaeseid ja rikkaid. "Kõik on Jumalalt, Jumal andis - Jumal võttis, me kõik käime Jumala all, Looja jaoks oleme kõik üks" - leevendas mingil määral sotsiaalseid pingeid ja lepitas inimesi tegelikkusega. Keskenduti mitte võimule, rikkusele ja edule, vaid vooruslikkusele, sallivusele ja võimele ligimest appi tulla. Kristlus võiks inimest lohutada, patud andeks anda, hinge puhastada ja anda lootust igaveseks eluks. Kõik see kokkuvõttes teenis ühiskonna moraalset puhastamist, tõstes selle uuele arenguastmele.

Lõpuks, kuuendaks, pidi noor vürstivõim end seadustama. Oli vaja kuidagi veenda inimesi kummardama mitte oma kohalikke vürste ja tarku, vaid Kiievi vürsti ning selle tulemusena talle austust avaldama.

Eelnevat kokku võttes võib kristluse vastuvõtmise peamiseks eelduseks Venemaal lühidalt kirjeldada vajadust tugevdada ja ideoloogiliselt ühtlustada noort riiki, mis on muutunud poliitiliste ja sotsiaalsete tegurite taustal tungivaks.

Kuidas see oli

Ajaloolased märgivad, et vürst Vladimir arvestas riigiusu valides ka islamit ja. Viimane kadus iseenesest, kuna seda tunnistas iidse Vene riigi igavene vaenlane Khazar Khaganate. Islam kui religioon oli alles tekkimas. Ja kristlus oma majesteetliku rituaali ja leplikkusega oli slaavlaste vaimsele kollektivismile kõige lähemal. Olulist rolli mängisid ka tihedad majandus- ja kultuurisidemed Bütsantsiga, mis oli Euroopa maailma tsivilisatsiooni keskus. Nende aegade kroonikates märgiti, et Konstantinoopoli kirikusse sattunud Venemaa saatkond oli õigeusu jumalateenistuse hiilgusest šokeeritud. Nende sõnul ei teadnud nad, kas nad on taevas või maa peal.

10. sajandi lõpuks oli kristlik usk Venemaal juba üsna laialt levinud. Paljud kaupmehed, bojaarid ja keskklassi esindajad pidasid end kristlasteks. Prints Igori naine printsess Olga ristiti õigeusku juba aastal 955. Kuid enamasti tabas see paganliku enamuse ägedat tagasilükkamist. Ilmusid ka esimesed usumärtrid, kes taunisid "savijumalate" teenimist.

28. juulil (15. vanas stiilis), 988. aastal koguti Vladimiri tahtel kogu Kiievi elanikkond Dnepri kallastele ja ristiti selle vetes. Tseremoonia viisid läbi spetsiaalselt selleks otstarbeks kutsutud Bütsantsi preestrid. Seda kuupäeva peetakse Venemaa ristimise ametlikuks päevaks. See tähistas alles mitu sajandit kestnud kristluse leviku protsessi algust. Paljudes vürstiriikides jäi paganlus väga tugevaks ja enne uue usu täielikku ametlikku kehtestamist tuli ületada palju lõhesid. Aastal 1024 suruti maha vanausu järgijate ülestõus Vladimir-Suzdali vürstiriigis, aastal 1071 - Novgorodis, alles 11. sajandi lõpus ristiti Rostov, Murom kestis 12. sajandini.

Ja paljud paganlikud pühad on säilinud tänapäevani - Kolyada, Maslenitsa, Ivan Kupala, mis eksisteerisid loomulikult koos kristlike pühadega ja said inimeste etnilise kultuuri lahutamatuks osaks.

Sündmused arenesid muidugi mõnevõrra detailsemalt. Kuid üksikasjalik analüüs on võimalik ainult meie koolitustel. Ütlen vaid, et on olemas arvamus, et Vladimir ei aktsepteerinud mitte kristlust, vaid ariaanlikku ketserlust, mis asetab Jumala Isa kõrgemale kui Jumal Poeg. See on aga ka pikk lugu.

Kultuuri ja kirjutamise tõus

Puidust ebajumalate kukutamine, ristimistseremooniate läbiviimine ja õigeusu kirikute ehitamine ei muuda inimesi veel kristluses veendunud järgijateks. Ajaloolased peavad Kiievi vürsti peamiseks tegevuseks laialdast lastekoolide ehitamist. Paganavanemate asemele tuli uus põlvkond, kes kasvas üles kristlike kaanonite järgi.

1019. aastal vürstitroonil oma isa vürst Vladimiri asemele tulnud Jaroslav Targa valitsusajal toimus Kiievi-Vene kultuuri tõeline õitseng. Kloostri müürid muutuvad kõikjal kultuuri- ja hariduselu keskusteks. Seal avati koolid, seal töötasid kroonikud, tõlkijad ja filosoofid ning loodi esimesed käsitsi kirjutatud raamatud.

Juba 50 aastat pärast ristimist ilmub väljapaistvate teenetega kirjandusteos - Kiievi metropoliit Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust", mis näitab selgelt ideed riigi ühtsusest kui "armu ja tõe" lahutamatust komponendist. ”, mis tuli koos Kristuse õpetustega.

Kiiresti areneb arhitektuur ja koos nendega ka sellised linnakunsti liigid nagu freskod ja mosaiik-ikoonimaal. Ilmusid esimesed kiviehituse monumentaalsed monumendid - Kiievi Püha Jumalaema katedraal, Novgorodi, Pihkva valge kiviarhitektuur ja Vladimir-Suzdali maa.

Toimub käsitöö kujunemine: ehted, värviliste ja mustade metallide, kivide kunstiline töötlemine. Dekoratiiv- ja tarbekunst ulatub kõrgustesse – puit, kivi, luunikerdus, kuldtikand.

Järeldus

Kristluse vastuvõtmise ajalooline tähtsus Venemaal seisneb selle fundamentaalses rollis noore Vene riigi kujunemisel. See ühendas hajutatud apanaaživürstiriike, tugevdas keskvõimu, aitas kaasa kaitsevõime suurendamisele, majandus- ja kultuurirevolutsioonile, kaubandus- ja diplomaatiliste sidemete loomisele ning riigi prestiiži tõstmisele rahvusvahelisel areenil.

Venemaa ristimine- kristluse kehtestamine riigireligioonina Kiievi Venemaal, mille viis läbi 10. sajandi lõpus vürst Vladimir Svjatoslavitš. Allikad annavad ristimise täpse aja kohta vastuolulisi vihjeid. Traditsiooniliselt, järgides kroonika kronoloogiat, omistatakse sündmus tavaliselt aastale 988 ja seda peetakse Vene kiriku ametliku ajaloo alguseks (mõned uurijad usuvad, et Venemaa ristimine toimus hiljem: 990. või 991. aastal).

Vene impeeriumi rahvaste ristiusustamine oli pikk ja raske protsess, mis kestis kogu 9. ja järgnevad sajandid.

Termin ja kontseptsioon

Väljend "Venemaa ristimine" on "Möödunud aastate jutus":

Uue aja vene historiograafias kasutasid seda mõistet esmakordselt V. N. Tatištšev ("slaavlaste ja venelaste ristimine") ja N. M. Karamzin ("Venemaa ristimine"). Koos sellega kasutatakse kirjanduses võrdse õigustusega ka mõisteid “Venemaa valgustus”, “kristluse juurutamine”, “Vladimiri reform” jne.

Taust

Mitmed autorid peavad täiesti kindlaks tehtud tõsiasjaks, et vürstid Askold ja Dir koos “boljaaridega” ja teatud arv inimesi ristiti, kuna Konstantinoopoli vastase sõjakäigu ajal hirmutas neid Konstantinoopoli patriarhi võim, kes legendi järgi langetas pühad säilmed vette ja enamik neist Laevastik uppus koheselt just sel hetkel tekkinud tormi ajal. Bütsantsi allikad kirjeldavad venelaste ristimise hetke perioodil 842-867, teiste allikate järgi Vassili I (867-886) ja patriarh Ignatiuse (867-877) ajal.

9. sajandi lõpus oli Vene piiskopkond juba Konstantinoopoli piiskoppide nimekirjas, esmalt 61., seejärel 60. kohal. Neid sündmusi nimetatakse mõnikord ka Venemaa esimeseks (Fotjevi või Askoldovi) ristimiseks.

Vürst Igori naine oli kristlane – vürst Vladimiri vanaema, printsess Olga († 11. juuli 969). Kuigi tema ristimise täpse aja ja koha kohta on erinevaid arvamusi, on hilisemate uuringute kohaselt üldiselt aktsepteeritud, et ta ristiti aastal 957 Konstantinoopolis. Usaldusväärset teavet keiser Constantine Porphyrogenituse vastuvõtu kohta, keda peetakse tema järglaseks, sisaldab tema traktaat “Õukonna tseremooniatest”. Tema ristimise mainimata jätmine traktaadis annab mõnedele uurijatele põhjust oletada, et ta võis selleks ajaks juba kristlane olla; traktaat mainib tema saatjaskonnas teatud “Presbyter Gregoryt”, kelle isikus on mõned kalduvad nägema tema pihtijat.

V. N. Tatištševi sõnul (põhineb vastuolulisel Joachim Kroonikal) väljendas Kiievi vürst (972–978 või 980) Jaropolk Svjatoslavitš, kelle varanglased tapsid tema venna Vladimir Püha käsul.

Möödunud aastate jutu järgi toimus enne vürst Vladimiri ristimist "usuproov": Vladimirile pakuti eelkõige Bulgaaria Volga islamit, kasaaride judaismi ja kristlust. Prints lükkas need kõik erinevatel põhjustel tagasi.

Vürst Vladimiri ja Kiievi rahva ristimine

Möödunud aastate jutu järgi otsustas Kiievi vürst Vladimir Svjatoslavitš 6496. aastal "maailma loomisest alates" (see tähendab umbes 988. aastal pKr) saada ristitud Konstantinoopoli kiriku poolt. Pärast seda ristisid Konstantinoopoli patriarh Nikolai II Krüsovergi saadetud vaimulikud keiser Basil II ja Constantinus VIII Porphyrogenituse ajal kiievi rahva Dnepri ja (või) Pochayna vetes. Vene kroonika järgi Möödunud aastate lugu, esitas prints oma rahva ristimise ajal järgmise palve:

Paljud ajaloolased dateerivad Vladimiri enda ristimist aastasse 987. Bütsantsi ja araabia allikate andmetel sõlmis Konstantinoopol 987. aastal liidu Venemaaga, et maha suruda Bardas Phocase mäss. Printsi seisundiks oli keisrite Vassili ja Constantinuse õe printsess Anna käsi – äärmiselt alandav nõue Rooma basileuse järele. Siis, sõja kõrghetkel Varda Fokaga, ründas Vladimir Korsuni ja võttis selle enda valdusesse, ähvardades Konstantinoopolit. Keisrid nõustuvad andma Anna vürstile, tingimusel et Vassili järgi ristitakse Vladimir – tema järglase keiser Vassili II auks; Vladimir "annab Korsuni Kreeka kuningannale veeni eest" (oma naise veeni eest).

Bütsantsi kroonikatest teatab ainult "Anonüümne Banduri" "Vene ristimisest" 988. aastal, mis annab edasi vürst Vladimiri usuvaliku loo ja "Vatikani kroonika":

Viimane sõnum on ilmselt pöördtõlge raamatust "Möödunud aastate lugu". Üldiselt jäi 988. aasta sündmus Bütsantsi kirjanduses peaaegu märkamatuks, kuna kreeklaste sõnul toimus vene keele pöördumine sajand varem.

Päritolu esimene venelane, Kiievi metropoliit Hilarion (XI), selgitab vürst Vladimiri motiive: "<…>ja kogu mõistus on tema südames, et mõista ebajumalakummardamise ja meelituse tühisust ning otsida ühte Jumalat, kes lõi kogu loodu, nähtava ja nähtamatu. Pealegi oleks ta alati kuulnud Grechski maa headusest, sellest, kui Kristust armastav ja vaimult tugev, kuidas austatakse ja kummardatakse üht Jumalat Kolmainsuses, kuidas nende sees voolavad jõud, imed ja märgid, kuidas on kirikud. täis inimesi, kui õnnistatud on kõik palves seista, kõik jumalad seisavad. Ja seda kuuldes hakkas ta oma südames ja vaimus igatsema, nagu oleks temast saamas kristlane ja tema maa.

Kirikuorganisatsiooni asutamine Kiievis

20. sajandil esitati ja mõned kirikuloolased (M. D. Priselkov ja A. Kartashev) toetasid hüpoteesi, et Vladimiri ajal sõltus Kiievi kirik kanooniliselt Bulgaaria kiriku Ohridi hierarhiast, millel oli sel ajal väidetavalt autokefaalia ( mis ei vasta üldtunnustatud faktidele), ei kipu enamik teadlasi seda jagama.

Venemaa kroonikaallikates esineb Kiievi esimese metropoliidi mitu erinevat nime. 16. sajandil tekkis Vene kirikus traditsioon pidada teda Kreeka (või Süüria) metropoliidiks Miikaeliks (süürlane), keda kuu kuul kutsutakse "Kiievi esimeseks metropoliidiks". Metropoliit Miikaelile omistatakse Kiievi Kuldkupli-Mihhailovski kloostri rajamine ja temaga koos saabunud munkadele kloostri rajamine, mis sai hiljem Kiievi-Mežigorski nime.

Teiste vene maade ristimine

Teadaolevalt olid esimesed piiskopi ametikohad peale Kiievi Novgorod, võimalik ka Tšernigov ja Vladimir-Volyn ning Belgorod (praegu Belogorodka küla Kiievi lähedal), Perejaslavli piiskopkond.

Mõnel territooriumil suruti kristlus peale jõuga; Samal ajal hävitati paganate usuhooned ja vastupanu osutajaid represseeriti.

Mõne kroonika järgi osutas Novgorod kristluse juurutamisele aktiivset vastupanu: piiskop Joachim ristis selle 990. aastal Kiievi kuberneri Dobrõnja (vürst Vladimiri ema Malushi venna) ja tuhande Putjata sõjalise abiga.

Rostovis ja Muromis jätkus traditsioonilise kirikuajaloo järgi vastupanu ristiusu juurutamisele kuni 12. sajandini: kaks esimest Rostovisse saadetud piiskoppi saadeti välja ja kolmas, St. Leontius - suri paganate käe läbi aastal 1073 (proloogi järgi 993). Rostovlased ristis ainult piiskop Isaiah († 15. mai 1090), kes tõusis toolile 1078. aastal. Ilmselt pärinevad Rostovi Aabrahami "Elus" kirjeldatud sündmused ka 1070. aastatest, eriti tema Velesi iidoli purustamine, mille kohale püstitati kolmekuningapäeva klooster.

Islandi saagade järgi ristis Polotski 1000. aasta paiku Islandi kristlik viiking Thorvald Kodransson, kes sai Konstantinoopoli keiser Basil II kirja "Bütsantsi täievolilise esindaja Venemaa linnades Ida-Baltikaldal".

Kristluse vastuvõtmise tagajärjed

Tsivilisatsiooniline tähendus

Venemaa ristimise tsivilisatsioonilist tähtsust on raske üle hinnata. Kuulus filoloog V. N. Toporov, hinnates kristluse vastuvõtmise olulisust Venemaa tsivilisatsiooni jaoks, kirjutab:

Poliitilised tagajärjed

Venemaa ristimine toimus enne lääne- ja idakiriku lõplikku lõhenemist, kuid ajal, mil see oli juba täielikult küpsenud ja saanud väljenduse nii õpetuses kui ka kiriku ja ilmaliku võimu suhetes.

Bütsantsi kiriku-riigi õigusteadvuses oli keiser ( Basileus) kavandati õigeusu eestkostjaks ja kõrgeimaks kaitsjaks (epistimonarh) ning järelikult kõigi õigeusklike rahvaste ainsaks autokraadiks (autokraadiks). Teiste kristlike rahvaste (riikide) valitsejad said temalt arhontide, vürstide ja korrapidajate tiitlid. Seega, olles roomlaste (bütsantslaste) poolt ristitud, lülitas Vladimir Venemaa Bütsantsi riikluse orbiiti.

Nii omandas Kiievi suurvürst 12. sajandil Konstantinoopolis tagasihoidliku korrapidaja tiitli. Viimaste hulgas oli koht Konstantinoopolis asuv Kiievi metropol: vanim neist - 61. ja hilisemas, Andronikos II Palaiologose (1306-1328) koostatud - 77. kohal.

Metropoliit Platon (Levšin) nägi 19. sajandi alguses erilist tähtsust kristluse vastuvõtmisel Konstantinoopolist (ja mitte Roomast): „Venemaa on kohustatud saatma suure tänu peakarjasele Kristusele, kes ei võtnud teda pimedusega omaks. läänest, see tähendab, et ta ei allutatud Lääne-Rooma kiriku ikkele, kus juba sel ajal paljude ebauskude ja paavstide piiramatu võimu omastamise tõttu ning vaimu järgi kõiges maises ja mitte evangeelium, kõik oli peaaegu muutunud. Issand vabastas meid nendest püünistest; kuigi lääs püüdis Antikristuse jõupingutuste kaudu meid igal võimalikul viisil allutada, sest hiljem on see paremini nähtav.”[

Kultuurilised tagajärjed

Kristluse vastuvõtmine aitas kaasa arhitektuuri ja maalikunsti arengule selle keskaegsetes vormides ning Bütsantsi kultuuri kui iidse traditsiooni pärija tungimisele. Eriti oluline oli kirillitsa ja raamatutraditsiooni levik: pärast vene ristimist kerkisid esimesed muistse vene kirjakultuuri mälestusmärgid.

Ristiusu vastuvõtmine riigiusundiks tõi paratamatult kaasa paganlike kultuste likvideerimise, mis varem olid nautinud suurvürsti patrooni.

Vaimulikud mõistsid hukka paganlikud rituaalid ja pühad (mõned neist säilisid pikka aega tänu sellele, mida mõned uurijad klassifitseerivad religioosseks sünkretismiks või kaksik usuks). Religioossed ehitised – ebajumalad, templid – hävitati.

Huvitav on see, et allikate järgi otsustades langes paganlik vaimne eliit repressioonidele ainult siis, kui see algatas rahutused, ülestõusud või separatismi. Mõnede uurijate sõnul kaasnesid 1024. aastal (nagu ka 1071. aastal) Vladimir-Suzdal Rusis toimunud "maagide mäss" "Möödunud aastate jutule" tuginedes rituaalse iseloomuga teod ja mõrvad. Jaroslav Tark "käitis julmalt maagiga, luues korra lisajõgede aladel"; 1070. aastatel Novgorodis tappis nõia vürst Glebi ​​salk (“see oli usuline ja igapäevane konflikt, mis oli läbi põimunud võitlusega Kiievi võimu vastu”).

Arvatakse, et aasta algust pärast kristluse vastuvõtmist Kiievis hakati arvestama 1. märtsist, mitte aga kevadist pööripäeva järgsest noorkuust, nagu varem.

Kiriku ajalookirjutuses (kirikuajalugu)

Vene kiriku kuukalendris pole 988–989 sündmuste auks kunagi olnud ega ole puhkust (mälestust). Kuni 19. sajandi alguseni polnud Venemaal Vene kiriku kui teadusharu ega akadeemilise distsipliini ajalugu: esimene süstemaatiline teos oli Moskva metropoliit Platoni (Levšini) „Lühike kirikuvene ajalugu” (M., 1805 kahes osas). 21. sajandi alguse kirikuloolane V. I. Petruško kirjutas: "Kreeka autorid ei maini isegi sellist epohhiloovat sündmust nagu Venemaa ristimine Püha Vladimiri ajal. Kuid kreeklastel olid oma põhjused: ". Venemaa” avati ametlikult sajand varem.

19. sajandi - 20. sajandi alguse vene kirikuajalooline kirjandus käsitles tavaliselt kristluse ajalugu Venemaal ja vene kiriku ajalugu alates 1. sajandist, seostades seda apostel Andreas Esmakutsutud tegevusega. Nii nimetas üks 19. sajandi lõpu autoriteetsemaid kirikuajaloolasi E. E. Golubinsky oma fundamentaalse uurimuse “Vene kiriku ajalugu” esimese peatüki kui “Kristlus Venemaal” enne St. Vladimir." Vene autoriteetseim kirikuloolane metropoliit Macarius (Bulgakov) pühendab oma põhiteose kaks esimest osa kristluse ajaloole Venemaal enne 988. aastat. 10. sajandi lõpul Kiievis toimunu tähistamiseks kasutati erinevaid termineid (ehk puudus väljakujunenud klišeelik terminoloogia): „Vene maa üldine ristimine püha Vladimiri ajal“, „vürsti usuvahetus. Vladimir", "õigeusu kiriku lõplik asutamine Venemaal püha Vladimiri ja Jaroslavi juhtimisel". Vürst Vladimirit ennast kutsuti tavaliselt "valgustajaks", nagu teda kutsutakse 19. sajandi lõpus koostatud akathistis.

Moskva patriarhaadi ametlik väljaanne kirjutas 1971. aastal: „Legendi järgi valgustasid kristliku usu kiired Venemaa piire juba kristluse esimestel kümnenditel. See legend seostab Venemaa ristiusustamise algust püha apostel Andreas Esmakutsutud nimega, kes viibis Kiievi mägedel.<…>Aastal 954 ristiti Kiievi printsess Olga. Kõik see valmistas ette suurimad sündmused vene rahva ajaloos - vürst Vladimiri ristimine ja sellele järgnenud Venemaa ristimine 989. Aasta 989 (ja mitte 988) märkimine oli kooskõlas tollal nõukogude ajalooteaduses valitsenud seisukohaga, et sündmus leidis aset pärast 988. aastat.

1983. aasta “õigeusu kirikukalendris”, mil hakati valmistuma “Venemaa ristimise 1000. aastapäeva” tähistamiseks, märgiti aga aasta 988 ning sündmusele omistati protsessi alguse tähendus. : "Kiievlaste ristimine aastal 988 tähistas kristluse kehtestamise algust kogu Vene maal"

Juriidiliselt ametlik Vene õigeusu kiriku tsiviilharta, mis on registreeritud Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumis 30. mail 1991 (hilisemaid ei avaldatud), on kirjas: „Vene õigeusu kirik jälgib oma ajaloolist olemasolu Venemaa ristimisest, mis toimus 988. aastal Kiievis. Suurvürst Vladimir."

Kristluse kui ametliku religiooni juurutamisel nõukogude (kuni 1985. aastani) ajalooteaduses oli mitmeid seisukohti, alates negatiivsest kuni üldiselt (reservatsioonidega) positiivseni.

Nii 1930. aastal ilmunud raamatus Kirik ja autokraatia idee Venemaal Venemaa ristimise kohta öeldakse järgmist: „Õigeusk, mis toodi meile Bütsantsist, murdis ja hävitas metsiku vabadust armastava Venemaa vägivaldse paganliku vaimu, hoidis rahvast teadmatuses terveid sajandeid, oli Venemaa avalikkuse pärssiks. tõelise valgustuse elu, tappis inimeste poeetilise loovuse, summutas neis elava laulu helid, vabadust armastavad impulsid klassivabanemise suunas. Purjus ja söandamine ise, muistsed vene vaimulikud harjutasid rahvast joobumise ja söandamisega juba valitsevate klasside ees ning lõid oma vaimse kära – jutluste ja ohtra kirikukirjandusega – lõpuks pinnase töörahva täielikuks orjastamiseks riigi võimu all. prints, bojaar ja julm vürstiametnik - tiun, kes mõistis rõhutud masside vastu kohut ja kättemaksu."

1979. aastal ilmunud “NSVL ajaloo käsiraamat ülikoolide ettevalmistavatele osakondadele” nimetab kristluse juurutamist Vladimir I “teiseks usureformiks” ja annab teistsuguse hinnangu: “<…>Kristluse vastuvõtmine tugevdas riigivõimu ja Vana-Vene riigi territoriaalset ühtsust. Sellel oli suur rahvusvaheline tähendus, mis seisnes selles, et "primitiivse" paganluse hülganud Venemaa hakkas nüüd võrdsustama teiste kristlike rahvastega.<…>Kristluse omaksvõtmine mängis vene kultuuri arengus suurt rolli.

Aastapäeva pidustused

Esimest korda tähistati sündmuse aastapäeva ametlikult Vene impeeriumis 1888. aastal. Piiskop Arseni (Ivaštšenko) “Kirikusündmuste kroonikas” mainitakse selle aasta 15. juulil heategevuslike asutuste avamist vanade ja invaliidide varjupaigaks. Pidustuste keskus oli Kiiev; Kohal oli Püha Sinodi peaprokurör K. P. Pobedonostsev.

Venemaal tähistati välismaal Venemaa ristimise 950. aastapäeva.

Ristimise 1000. aastapäeva tähistati ka NSV Liidus kirikusisese aastapäevana; Põhipidustused toimusid Moskvas 12. juunil 1988 Danilovi kloostris.

1020. aastapäeva tähistati Kiievis 10. juulist 19. juulini 2008 kiriku ja osariigi tasandil; Pidustusest võtsid osa oikumeeniline patriarh Bartholomeus I ning Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II (alates 2008. aastast on “Kiievi-Vene ristimise päev – Ukraina” kuulutatud Ukrainas riiklikuks pühaks). Aastapäeva tähistati ka 23.–25.10.2008 Valgevenes; Pidustused juhtis Moskva patriarh Aleksius II.

Paljudele kauge mineviku ajaloosündmustele võib anda erinevaid tõlgendusi. “Möödunud aastate lugu” on varaseim säilinud Vana-Vene kroonika 12. sajandi algusest. Kritiseeriti selle pika kirjutamisprotsessi, suure arvu redaktsioonide ja vastuolude tõttu teiste teoste tõenditega. Kuid sellist epohaalset sündmust nagu Venemaa ristimine ei saanud sajandite jooksul kaduma minna ja tolleaegsest üldpildist on siiski võimalik kujundada mulje.

Kuidas Venemaa ristimine toimus - varased katsed

Venemaa esimesi kristlikke jutlustajaid mainitakse 8. sajandi alguses. On palju ajaloolisi tõendeid selle kohta, et aastatel 860-869 ristiti Varangi vürstid Askold ja Dir Konstantinoopoli piiskopi poolt, hoides samal ajal linna piiramise all. Kuid katsed religiooni levitada äratasid inimestes vastupanu, kes säilitas usu vanadesse jumalatesse. Isegi 967. aastal, kui valitsejaks sai ametlikult ristiusku pöördunud printsess Olga, oli Kiievi-Vene paganluse riik ja naaberriigid pidasid teda barbaarseks. Vürst Svjatoslav Igorevitš - Olga poeg ja kuulus komandör - oli samuti pagan. Selles usus kasvatas ta oma poegi, kelle hulgas oli ka tulevane Venemaa ristija Vladimir.

Juba varakult osales tulevane prints sõjalistel kampaaniatel ja tundis vähe huvi religiooni vastu, eriti sellise vastu, mis keelas abielurikkumise ja lükkas tagasi vägivalla. Legendi järgi oli tal igas asulas armuke, kuid vallutaja kirg oli veelgi tugevam. Tema tõttu algas Venemaa kuulsaim interneitsisõda. Tema venna Yaropolki mõrv võimaldas Vladimiril asuda Kiievi troonile ja leida end maailma poliitiliste sündmuste keskpunktist.

10. sajandi lõpus. Bütsantsi keiser Basil oli sunnitud otsima abi ühe väejuhi tõstatatud mässu mahasurumiseks. Ta leidis tuge Vladimiri isikus, kes aitas koos kuue tuhandepealise Varangi korpusega võita Abydose lahingu tänapäeva Türgis aastal 989. Venemaa ja Bütsantsi sõpruse pitseris Vladimirile lubatud võimalus abielluda keisri õe printsess Annaga. Lubadus on ennekuulmatu ja veelgi ahvatlevam: liituda Bütsantsi keisrite dünastiaga – maailma võimsaima perekonnaga, Rooma rikkuse pärijaga. See oli väike asi, vaid õigeusu prints võis saada printsessi abikaasaks.

Kuidas Venemaa ristimine toimus - tõelise tee otsimine

Otsus võtta vastu kristlik usk ei olnud lihtne. On tõendeid selle kohta, et Vladimir kutsus Kiievisse qadis – moslemiõpetajaid, jutlustajaid ja kohtunikke. Kuid islamiriigid pidasid Bütsantsiga pidevaid sõdu ja Bagdad, millest sai tollal islamimaailma keskus, oli liiga kaugel, et temaga liit anda tõsiseid eeliseid. Palju lähemal oli Khazar Kaganate - osariik, mille keskus on Itili linn, mis asub tänapäevase Astrahani piirkonnas. Kasaaride soodne positsioon võimaldas neil koguda austust naabruses asuvatelt slaavi hõimudelt ja saada osa saagist, võimaldades Vene vürstide rünnakutel tungida sügavale araabia maadesse. Võib-olla oli see tema häving: vaatamata endisele tugevusele rüüstas Kaganate vürst Svjatoslav. Möödunud aastate lugu ütleb, et Kaganaadi suursaadikud ei suutnud veenda Vladimirit pöörduma judaismi. Kristliku maailma keskpunkt oli Bütsants, mille keskus asus Konstantinoopolis või Konstantinoopolis, nagu seda tunti põhjas asuvatest Varangi maadest kuni araabia maadeni lõunas. Ühtne usuliit Bütsantsiga tõotas Kiievi-Vene muutumist üheks läänemaailma peamiseks jõuks.

Kuidas toimus Venemaa ristimine?

Hilisemate otsuste põhjused on teadlaste seas vastuolulised. Mõned allikad räägivad, et keiser Vassili, kes ei taha abielluda oma õde barbarist printsiga, saadab selle asemel teenija. Kui pettus paljastati, vallutas vürst Vladimir Bütsantsi provintsi Hersonesose pealinna ja esitas ultimaatumi: järgmisena langeb üle printsess Anna või Konstantinoopol. Printsess saabub koos kristliku piiskopiga, kes ristib Vladimiri, praeguse nimega Vassili, koos suurema osaga tema meeskonnast. Enne lahkumist ehitas prints Chersonesosesse kiriku.

Legend räägib, et Kiievisse naastes saatis Vladimir mööda linnu käskjalad, kes nõudsid, et nad oleksid määratud päeval Dnepri kaldal. Seal viis ta koos preestritega läbi selle ajaloolise rongkäigu mööda jõge, millele järgnes selle ristimine. Kiievi-Vene ristimise päev on prints Vladimir Püha jaoks meeldejääv kuupäev ja seda tähistatakse igal aastal 28. juulil. Kuid Kiievi-Vene rahvaste üleminek kristlikule usule ei olnud äkiline ja ühekordne, sest kristlikud kogukonnad eksisteerisid Kiievis printsess Olga ajast, levides üle kogu slaavi maa. Ainult 988-990 ajal. Kõik Kiievi-Vene rahvad ristiti.

Kahjuks ei saa öelda, et isegi üks episood neist sündmustest oleks puhas ja rahumeelne. Valitsejate pragmaatilisust saab jälgida liiga mitmel viisil. Inimeste maailmavaated ei muutunud üleöö ja seetõttu seisid nad silmitsi paljude aastate pikkuse võitlusega oma usu pärast. Kuid ei saa mainimata jätta ristiusu kui üht slaavi rahvaste valgustumise etappi. Ja tema panust sellel teel on raske mitte hinnata.

Riigi tasandil kinnitatud puhkust tähistatakse igal aastal kahekümne kaheksandal juulil ilma puhkepäevata. Venemaal on kuupäev ametlikult seadusandluses meeldejäävana kirjas alates 2010. aastast, Ukrainas tunnistatakse seda riigipühaks alates 2008. aastast. Mõlemas osariigis on püha pühendatud Venemaa ristimisele aastal 988 ja samal ajal apostlitega võrdväärse suurvürst Vladimiri, Venemaa ristija mälestuspäevale.

puhkuse ajalugu

Rohkem kui sada aastat enne üleüldist ristimist oli kristlik religioon Venemaal juba tuntud. Alguses püüdis prints Askold seda levitada, kuid ebaõnnestus. Seejärel läbisid Igor ja hiljem Olga Konstantinoopolis õigeusku ülemineku riituse. Kuid enne Vladimiri valitsusaega valitses elanikkonna seas paganlus. Ja Vladimir Svjatoslavitš ise oli pikka aega pagan, kummardades Peruni.

Pärast troonile tõusmist mõistis prints, et slaavi hõimude ühendamiseks ja ühtse riigi loomiseks on vaja midagi ühist kõigile. Lahendus leiti ühises religioonis. Printsi saadikud külastasid paljusid riike, et uurida religiooni. Sellest tulenevalt tehti valik kõige populaarsemate uskumuste vahel: islam, katoliiklus ja õigeusk. Kroonikad räägivad, et nende religioonide esindajad kutsuti printsiga vestlustele, mille käigus püüdsid kõik järgijad valitsejat enda poolele võita. Valik langes õigeusule, kuna Konstantinoopoli kirikud jätsid bojaaridele suurima mulje ja selle religiooni jooni peeti meeldivaks.

Kuid tulevane Venemaa ristija ei kiirustanud nii suurejoonelist ideed ellu viima. Otsustavaks teguriks oli tema abielu Bütsantsi keisrite õe Annaga. Viimased seadsid tingimuseks: abielu tuleb sõlmida usukaaslasega. Selle tulemusel pöördus Vladimir ja tema armee õigeusku, abiellus Annaga ja naasis Kiievisse. Siin hävitati tema käsul paganlikud templid ja Dnepri vetes viidi läbi inimeste massilise ristimise tseremoonia. Pärast seda viidi sarnaseid rituaale läbi kogu Venemaal.