Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

05:24 2017

Всеки език е различен по своята форма и структура и има определени правила и инструкции относно употребата на думи. Тези изисквания и препоръки определят функционирането на езика като средство за комуникация и правилното предаване на информация при четене, писане и говорене.

Речта може да се различава значително по форма поради регионални ограничения, но всяка реч, независимо от региона, има сходни граматически норми за поставяне на паузи между изреченията.

В този смисъл божественият език на свещения Коран има свои собствени принципи, които трябва да се имат предвид от всеки, който чете благословеното писание.

Тъй като разбирането на дълго речево съобщение се улеснява чрез разделянето му на по-кратки фрагменти, пасажите от Корана също са осеяни със знаци за необходими спирания и паузи, така че читателят да може правилно да разбере тяхното значение, за това трябва да прочетете Коран с правилно произношение - Таджвид и в подходящите ритмични и фонетични стилове.

На арабски думата "waqf" означава "спирка".

В Светото писание се използват следните символи и знаци:

⃝ – Край на стиха

مـ – Задължителна пауза

Икона "вакъф ал-лазим"принуждава читателя да спре на този етап. Думата „лазим“ означава задължение, необходимост да се направи нещо на всяка цена. Паузата в този момент е толкова важна, защото липсата й ще изкриви целия смисъл на изречението.

ط – Абсолютна пауза

"Вакф ал-Мутлак"показва на читателя необходимостта да си поеме дъх, когато чете дълъг пасаж, а именно да си поеме дъх и да спре четенето за момент. Такива спирания са необходими за улесняване на процеса на четене и пълно разбиране на текста, който току-що сте прочели.

ج – Възможна пауза

"Вакф ал-джаиз"показва логичното заключение на фрагмент от стиха, по-добре е да спрете на тази точка - въпреки че това не е необходимо - за да асимилирате смисъла на току-що прочетеното и да се подготвите да научите какво ще бъде заявено в следващата част на стиха.

ز – Продължете да четете

Икона "вакъф ал-муджавваз"означава, че няма нужда от пауза, трябва да продължите да четете, въпреки че няма забрана за спиране на този етап.

ص – Допустима пауза

"Вакуф ал-мурах"- символ, позволяващ на четящия да спре и да си поеме въздух, но само ако е уморен, в противен случай се препоръчва да не се прекъсва четенето.

صلي – За предпочитане е да продължите да четете

"Ал-уасл авла"показва продължаване на четенето без спиране.

ق – По-добре е да не спирате

„Кила алейхил-уакф“- икона, показваща непрекъснатост на четенето, въпреки че може да има различни мнения дали да се направи пауза в този момент или не.

صل – Разрешена пауза

"Кад юсал"показва разрешение да не се прекъсва четенето, въпреки че можете да спрете.

قف – Знак за изчакване

"Кийф"поставени на място, където читателят може да сметне паузата за ненужна.

س – Символ на мълчанието

وقفتہ – Удължена пауза

"уакфа"показва по-дълга пауза от sakta, но не прекъсвайте дишането си по време на спиране.

لا – Не спирай

На този знак ( "ла") не трябва да прекъсвате четенето, тъй като това може да промени семантичната връзка между редовете на Корана, но можете да спрете, ако тази икона е в края на стиха и е придружена от „кръг“ - знакът за край.

ك – Продължение на предишния символ

"Казаалик"или "по същия начин", предполага същите действия като предишния знак.

∴ – Избор на пауза

"Муанака"- символ, указващ възможността за спиране на някоя от тези икони, обикновено разположени близо една до друга, но не и на двете.

وقف النبی – Пауза на Пророка (мир и благословии на праха му)

"Вакъф ан-Наби"стои в онези места от Корана, където самият Пратеника на Аллах (мир и благословия да бъде върху него) спираше и спираше.

وقفغفران – Знак за дуа

"Вакъф ал-Гуфран"- символ, указващ мястото, където читателят трябва да спре, за да предложи дуа на Аллах (хвала на Него)

وقفمنزل – Пауза от Джибрил

"Вакф ал-манзил"показва, че ангелът Джибрил спря в този момент, когато разкри инструкциите на Корана на Светия Пророк (мир и благословии да бъдат на него)

Това са знаци и символи, използвани в Свещения Коран и имат свой собствен смисъл и значение.

Четене на Корана: Ангажиране на вътрешното Аз

Човек трябва да се посвети на четенето на Корана (tilawa) изцяло, с цялото си „Аз“. Само по този начин той може наистина да се доближи до Корана и да се издигне до ранга на този, който "наистина вярва в него"(Коран, 2:121).

Какво е "сърце"?

Вътрешното Аз е най-важната част от вашата личност. Коранът нарича това аз сърцето (калб). Сърцето на Пророка (с.а.с.) е първото, което възприема посланието на Корана: „Наистина, това е откровение от Господа на световете. Верният дух (Джибрил) слезе с него в сърцето ти, за да станеш един от предупреждаващите” (Коран, 26:192-4).

Само ако можете напълно да ангажирате сърцето си в рецитирането на Корана, ще изпитате огромна радост и ще извлечете истинска полза от четенето му. Според Корана сърцето не е просто парче плът в нашето тяло, а центърът на човешките чувства, емоции, мотиви, настроения, памет и внимание.

Сърцето може да омекне (Коран, 39:23) и да се втвърди, като стане като камък (Коран, 2:74). То може да бъде сляпо и да откаже да признае истината (Коран, 22:46), тъй като е отговорност да разсъждава и разбира (Коран, 7:179, 22:46, 50:37). Сърцето съдържа корените на всички наши външни болести (Коран, 5:52), то е седалището на всички наши вътрешни болести (Коран, 2:10). Сърцето е дом както на имана (Коран, 5:41), така и на лицемерието (Коран, 9:77).

И накрая, ние ще бъдем отговорни за движенията на нашите сърца и само онези, които се явят пред Аллах с чисто и непокътнато сърце, ще бъдат достойни за спасение.

„Аллах няма да ви държи отговорни за неволни обети, но ще ви държи отговорни за това, което сърцата ви са придобили...“ (Коран, 2:225);

„...в онзи ден, когато нито богатството, нито синовете ще бъдат от полза за никого, освен за онези, които стоят пред Аллах с непорочно сърце” (Коран, 26:88-9).

Затова трябва да се погрижите, докато продължавате да общувате с Корана, сърцето ви да е будно и да не е просто парче плът, а това, което Коранът нарича "калб".

След като истината е проникнала във вашето същество, тя трябва да бъде изразена с думи и действия. Няма да е трудно, ако сте наясно с някои неща и следите действията на тялото и сърцето.

Седемте условия, изброени по-рано, ще осигурят най-пълното участие на вашето вътрешно Аз в четенето на Корана. И като направите още няколко стъпки, можете да засилите и задълбочите участието на сърцето.

Какво означава „вътрешно участие“?

Вие също трябва да знаете какво означава истинско вътрешно участие, иначе ще се объркате дали Истината е проникнала в сърцето ви. Първо, вие разбирате истината. Второ, вие разбирате и го приемате като истина, тъй като е свързано с живота ви. Трето, никога не забравяте тази истина. Четвърто, вие го абсорбирате, така че да проникне в най-дълбоките области на вашето аз.

Тогава истината ще стане напълно осъзната и ще укрепи състоянието на сърцето ви. След като истината проникне във вас, тя трябва да започне да се превежда в думи и действия.

Също така е важно да запомните, че всички ваши външни прояви, всичко, което правите с езика и крайниците си, има пряка връзка с това, което е вътре във вас.

Може би думите и делата не винаги отразяват състоянието на вътрешното аз, но вътрешното състояние, например състояние на дълбока вяра, задължително трябва да намери израз в думи и действия, които от своя страна трябва да помогнат да се гарантира, че това, което знанието се запечатва в съзнанието ви и по този начин осъзнаването става предпоставка.

Тези стъпки ще бъдат ефективни, ако запомните критериите за възникване на състоянието на вътрешно участие и следвате принципите, дадени по-горе.

Състояния на осъзнаване

Има седем състояния на осъзнаване, които трябва да се опитате да развиете, като си спомняте определени неща, усвоявате ги и си ги напомняте често. Ще говорим за тези условия в следващата статия.

Мюфтия Мухаммад Таки Усмани

Ученик, който се учи да чете Свещения Коран на арабски, среща допълнителни символи в Корана, чието значение най-често е неизвестно за него и не всеки учител обръща внимание на това. Тази статия обяснява какво означават тези знаци и как да ги използвате, за да четете правилно Книгата на Аллах. Освен това от него ще научите причината и значението на разделянето на Корана на части (като "джуз" и др.) .

Ахзаб и Маназил

Беше обичайно сред сподвижниците и табиите да завършат четенето на целия Коран за една седмица. За тази цел те маркираха части за ежедневно четене. Всяка от тези части се нарича хизб или манзил (ниво).

Така Коранът е разделен на седем части или манзили за рецитиране. Сайидуна Аус ибн Хузайфа казва, че веднъж попитал сподвижниците си как Коранът е разделен на манзили. Те отговориха, че първата Хизб се състои от три сури, втората от пет, третата от седем, четвъртата от девет, петата от единадесет, шестата от тринадесет и последната от сура Каф до края на Корана.

Айза или части

Днес Коранът е разделен на тридесет части или айза (джуз). Това разделение няма смислово значение, а е само помощно средство за учениците. Дори забелязваме, че понякога границата на джуза може да е при недовършено изказване. Трудно е да се каже кой точно е въвел подобно разделение. Някои смятат, че това е направено по време на втората компилация на Корана, а именно при Осман, Аллах да е доволен от него, че е съставен от тридесет ръкописа. Въпреки това не можахме да намерим доказателства за това в трудовете на ранните учени. Аллама Бадрудин ал-Закарши отбелязва, че разделянето на Корана на 30 части е било популярно преди много време и че това разделение е било заложено в училищата, където са учили от ръкописни копия. По този начин можем да кажем, че това разделение се появява след ерата на сподвижниците, за да се улесни обучението.

Ахмас и Ашар (групи от пет и десет)

Други знаци, които се появяват в писанията на Корана в ранните векове на исляма, са знаците خ или خمس след всеки пет стиха или ع или عشر след всеки десет стиха в полетата на ръкописа. Първата група знаци се наричаше ахма, а втората - ашар. Учените имаха различни мнения по този въпрос: някои смятаха тези признаци за допустими, докато други ги наричаха достойни за порицание. Трудно е да се каже с някаква степен на сигурност кой точно е въвел тези знаци. Според едно мнение Хаджадж ибн Юсуф е този, който ги е въвел. Друго предаване показва, че Абаси Халифа Мамун е бил, по чиито инструкции са били издигнати тези знаци. Нито едно от тези мнения не е доказано или надеждно, но тази идея за въвеждане на ашари очевидно е съществувала по времето на сподвижниците. Ибн Аби Шайба казва в своя Мусаннаф, че Масрук е казал, че Абдуллах ибн Масуд е смятал поставянето на знаци ашар в ръкописа на Корана за омразно - макрух.

ръка' илипорция

Друг знак, който се използва по-късно и все още се използва днес, е знакът ръка. Те са обозначени със знаците ع в полето на текста в края на стиха. Въпреки всичките ми усилия, не успях да открия нищо надеждно да се установи името на този, който е въвел знака с ръка" или периода, когато е бил въведен. Някои казват, че ръка е въведена при Сайидун Осман, Аллах да е доволен от него, но няма надеждни доказателства от предавания. Въпреки това е безопасно да се каже, че целта на знака ръка е да определи приблизителния брой стихове, които трябва да бъдат прочетени в един ракат на молитва. Затова се нарича ръка (буквално поклон), тъй като показва момента, в който трябва да направите поклон по време на солта. Фатава ал-Хиндия казва:

Учените разделиха Корана на 540 руку (части) и поставиха знаци в ръкописите, така че Коранът да може да бъде завършен в молитвите Таравий на месец Рамадан на 27-ата нощ.

Rumukh al-Awqaf или Стоп знаци

Друга полезна стъпка за улесняване на четенето и правилното произношение (tilawah и tajweed) беше да се снабдят стиховете със знаци, показващи спирания. Тези икони са известни като rumuz (знаци) или alama (символи) на awqaf (спирки). Тяхната цел е да помогнат на човек, който не говори арабски, да спре на правилните места, докато чете и да избегне промяната на смисъла на един или друг стих. Повечето от иконите са измислени от Аллама Абу Абдуллах Мухаммад ибн Тайфур Ал Саджаванди. Повече информация за знаците Стоп:

ط: съкращение от waqf mutlaq (универсална спирка). Въпросът е, че фразата завършва на това място. Така че е по-добре да спрете.

ج: вакъф джаиз (спирането е разрешено). Показва, че престоят на това място е разрешен.

ز: waqf mujawwaz (спирането е разрешено). Означава, че спирането е разрешено, но е за предпочитане да не се спира.

ص: waqf murahhas (спиране на разпространението), означава, че твърдението не е завършено, но тъй като изречението е дълго, по-добре е да спрете на това място за дишане, отколкото на друго място.

م: waqf lazim (задължително спиране), означава, че ако не спрете, тогава е възможно грубо изкривяване на смисъла на стиха. Някои муджавиди също наричат ​​този тип спиране вакъф ваджиб (задължителен). Имайте предвид, че ваджиб в този случай не е правен термин и отказът от това действие няма да бъде грях. Този термин подчертава, че спирането тук е най-предпочитаното от всички видове спирки.

لا: la taqif (буквално „не спирайте“) Показва, че не трябва да спирате на това място, но не означава, че спирането е напълно забранено, тъй като на някои места, където има такъв знак, спирането няма да причини вреда и също е разрешено да започнете четене от следващата дума. По този начин правилното значение на този знак е: „Ако има спиране на това място, тогава е по-добре да се отдръпнете и да възобновите четенето от по-ранно място. Не е желателно да се чете от следващата дума, когато се спира на това място.

Други признаци:

مع: Съкращение mu "anak. Този символ се поставя на мястото, където един стих има две възможни тълкувания. Според едното от тях спирането се прави на едно място, според второто - на друго. Така че трябва да се спре в едно от двете места и ако е направено спиране на първото от тях, значи е некоректно да спрете на другото.Ако обаче изобщо не спрете на нито едно от тях, тогава и това ще е правилно.Това е известен също като мукабала.Това е изтъкнато за първи път от имам Абул-Фадл ар-Рази.

وقفة: При вида на този знак, наречен waqf, четящият е длъжен да спре малко по-дълго, отколкото при sakta, но дишането също не трябва да се прекъсва.

قف : Тази дума-знак qif означава спри (в повелително наклонение) и се вмъква там, където читателят може да помисли, че спирането би било погрешно

صلى : Съкращение за шило al-waslu, което означава, че е за предпочитане пред vasli - четете непрекъснато без спиране.

وقف النبي : Waqf an-nabi. Такъв знак стои на онези места, за които е известно от хадисите, че Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е спрял в тях.

Всяка религия има свои символи. Те не са само рисунки, които древните хора са измислили от собствена прищявка или любов към изкуството. Създадените от тях образи са тяхното абстрактно виждане и разбиране за Бога, неговата същност. помагайки на хората да разберат основите на вярата, нейната дълбочина и връзката й с емоционалния принцип. В нашия живот има много символи, но само религиозните отразяват цял ​​набор от морални ценности, а освен това имат голяма сила и неоспоримо влияние върху обикновения човек.

Същността на исляма. Основни символи на религията

Поверието е широко разпространено в Азия. Около 23% от хората на земята, която е основана през 7 век от пророка Мохамед. Самата концепция се превежда като „подчинение на Бог и мир“, което вече отразява основните догми на религията. Мюсюлманите проповядват хуманност и хармония в отношенията, правилен, честен живот в полза на обществото и родината, както и простота, рационалност и единство на материалното и духовното.

Всички тези правила са описани в свещения Коран. Според легендата книгата е предадена на Мохамед в името на Аллах.Оттогава всички мюсюлмани почитат каноните, описани на тези страници, дори най-малкото нарушение на правилата в Азия се наказва строго. Символът на исляма е полумесецът и неговият верен спътник.Те неизменно се перчат на всички джамии - храмове, където истинските вярващи се молят на своя Аллах. В допълнение към религиозните сгради, символът на исляма често се среща и на знамената на много държави: Турция, Тунис, Узбекистан, Азербайджан, Туркменистан, Сингапур, Пакистан и други.

Историята на появата на полумесеца

Когато ислямът се появи в мюсюлманските общности, той все още не беше изобретен: мисълта за необходимостта от тяхното съществуване дори не хрумна на хората. По време на живота на Мохамед армията използва прости, обикновени знамена: бели, зелени или черни. Това продължава до 1453 г., когато турците завземат властта в халифата и окупират Константинопол. Те възприели образа на полумесеца от местните хора: започнали да го рисуват върху знамена и да украсяват джамии с него.

Според друга легенда, основателят на Османската империя сънувал сън, в който видял огромен полумесец, който се простирал от единия до другия край на земята. Владетелят смята това за добър знак и решава да го направи символ на своята династия. През тези времена полумесецът и звездата стават емблема на бойните знамена и стандарти. Но не трябва да забравяме, че образът на нощното светило се използва активно много преди появата на тази религия. Например настоящият символ на исляма - полумесецът - увенчал главата на Артемида.

Полумесец и Османска империя

Както знаете, турската власт е продължила стотици години. Жителите му активно използваха символа на вярата в исляма - полумесеца, поради което днес много хора го свързват с тази конкретна религия. Въпреки че в началото той остава просто емблема на османците, а не техните вярвания. В крайна сметка мюсюлманите в продължение на много години яростно осъждат поклонението на идоли, идоли и всякакви изображения. Те нямаха амулети и талисмани, икони и религиозни атрибути. Ето защо, както по време на Османската империя, така и в съвременния свят, полумесецът е по-скоро символ на турския народ, точно както кръстосаните саби и палми са емблема на Саудитска Арабия. В това отношение мюсюлманите могат да използват различни изображения, основното е, че те не противоречат на шариата.

В Османската империя месецът е бил свещен. Турците казаха, че той играе важна роля в живота на хората. Първо, осветява пътя през нощта, в пълна тъмнина. Второ, благодарение на неговите модификации, човек може да се ориентира във времето. Символът на исляма - полумесецът и звездата, неговият постоянен съсед, с течение на времето се трансформират в концепцията за "светлина в тъмнината", която показва пътя на всички истински вярващи.

Становище на мюсюлмански учени

Всички те категорично твърдят, че символът на исляма, полумесецът, се е появил над турските минарета благодарение на предците на Александър Велики. Един от тях обсади Константинопол, който в онези дни се наричаше Байзант. Жителите не се уплашиха, а дадоха достоен отпор и изгониха завоевателите. Победата съвпадна с появата на зората в небето. Това беше наречено добър знак: полумесецът започна да се изобразява на държавни документи като памет за тези значими събития за града. Освен това образът на нощното светило е наследен от цезарите, които по-късно управляват града, център на Византия. Е, след тях отива към Османската империя, която успява да завладее тези земи.

Днес много мюсюлмани казват: някои представители на тяхната религия вярват, че полумесецът е символ на исляма, точно както кръстът е символ на християнството. Но това е голяма грешка. Истинските вярващи, казват те, се покланят само на Аллах, а не на езически изображения. Следователно истинските мюсюлмани, които строят джамии, не трябва да харчат пари, за да украсят сградата със символи, които нямат нищо общо с тяхната религия.

Какво казват опонентите им

Като противовес на предишното решение някои религиозни последователи дават противоположни аргументи. Те интерпретират символите на исляма и тяхното значение по свой начин. Казват, че петлъчевата звезда представлява петте стълба на тяхната религия, както и петте задължителни ежедневни молитви. Що се отнася до полумесеца, той е изобразен на джамии и минарета като символ на почитта на мюсюлманите към лунния календар.

Дискусиите между двете противоборстващи страни продължават от десетилетия, като първата група все още използва по-убедителни аргументи. Всъщност, ако погледнете дълбоко в историята, можете да видите, че в самото начало основателите на исляма и техните ученици не са се покланяли на никакви изображения или статуи. Те просто ходеха по света и проповядваха вярата си. Дори религиозните сгради тогава са били без украса и символи. За разлика от християнските църкви, джамиите имат много беден вид. В средата няма икони, олтари или позлата - само мозайки по стените, цветя до прозореца и килими за удобство на вярващите, които се поклониха в молитва.

Къде другаде се използва полумесецът?

Отговорът на този въпрос е много интересен за всички любители на историята. Защо полумесецът е символ на исляма? Вече научихме това, както и същността на легендите, свързани с появата му, значението на емблемата и нейното използване. Сега нека се потопим във вярванията на древните народи, които също са почитали и се покланяли на нощната звезда. Например, будизмът тълкува полумесеца като символ на човешкия контрол над ума. Египтяните също вярваха в неговата сила: обърнат с главата надолу с „рогата си“, той винаги беше изобразяван до

Шумерите го свързват с лунния бог Син, персите - с висшите си сили. Но най-интересното е, че християнските келти често го изобразяват в религиозни рисунки: до Дева Мария. Нарисуван с обърнати нагоре рога на фона на корема на светеца, той най-вероятно символизира женското начало и плодородната утроба. Анализирайки всичко това, можем да кажем: дали да считаме полумесеца за символ на исляма или не, всеки решава за себе си. Основното е, че той се използва активно от много религии и следователно с право е собственост на цялото човечество.

Казвам : „Ако хора и джинове се съберат, за да създадат нещо подобно на този Коран, тогава те няма да създадат нищо подобно на него, дори ако някои от тях са помощници на другия.“ (Сура „Пренесен от нощта“, стих 88).

В Корана има 114 сури и 6236 стиха. Целият Коран е разделен на 30 части (джуз), които от своя страна са разделени на партии (хизб) - общо в Корана има 60 хизб. В Корана има приблизително 1 015 030 точки, 323 670 букви и 77 934 думи.

Сурите на Корана се състоят от изречения или пасажи - те се наричат ​​стихове. Всички сури се отнасят до два периода от тяхното изпращане на пророка, мир на праха му - Мека и Медина. Мекканските са тези, които са били разкрити преди преместването на пророка, мир на праха му, в Мека, а сурите от Медина са всички след преместването. Но някои учени не вземат предвид момента на миграцията и приписват сурите на мястото на тяхното откровение. Има 87 сури в Мека и 27 в Медина.

Всяка сура започва с „името на Аллах, Милостивия, Милосърдния“, с изключение на сурата „Покаяние“. Но в сура „Мравки“ формулата „с името на Аллах, Милостивия, Милосърдния“ се повтаря два пъти, което води до общия брой на 114, равен на общия брой сури в Корана.

Шест сури в Корана са кръстени на пророци. Това са сурите - Юнус, Худ, Юсуф, Ибрахим, Мохамед, Нух, мир и благословия на Аллах да бъдат върху всички тях.

Най-дългата сура в Корана е сурата на кравата, която съдържа 286 стиха, а най-кратката сура, изобилието, съдържа три стиха.

Първата сура, изпратена до пророка, беше сурата „Клот“, а последната беше „Победа“.

Думата Аллах се споменава 2707 пъти в Корана. В именителен падеж - 980 пъти, в родителен падеж - 1135 пъти, във винителен падеж - 592 пъти.

Всяка сура има свое име. Някои сури имат едно или повече имена. Например, сура „Откриване“ има 20 заглавия - „Майка на книгите“, „Съкровище“, „Пълна“, „Достатъчна“, „Изцеление“ и др.

Някои сури са получили името си от първата буква на началото - сура „Та-ха“, „Ясин“, „Градина“, „Каф“.

Най-краткият стих е първият стих в сура „Ясин” и още 27 стиха в сурите, започващи със същата буква, а най-дългият е 282 стиха в сура „Крава”.

Пет сури започват с възхвала на Аллах - „Отварачка“, „Говеда“, „Пещера“, „Саба“, „Създател“.

Седемте сури започват с прослава на Създателя - „Пренесен от нощта“, „Най-високият“, „Спор“, „Петък ден“, „Редове“, „Събиране“, „Желязо“.

Три сури започват с думите "О, Пророк!" - „Домакини“, „Развод“, „Забрана“.

В Корана има 15 пасажа, след прочитането на които човек се покланя до земята. В 4 от тях поклонът е задължителен (ваджиб) - в сурите “Разяснено”, “Поклон”, “Звезда”, “Развод”. В останалите 11 случая поклонът е желателен - в сурите „Огради“, „Мравки“, „Мариам“, „Разцепване“, „Гръм“, „Пренесено през нощта“, „Различаване“, „Градина“.

Коранът споменава имената на 25 пророци и пратеници - Мохамед, Адам, Ибрахим, Исмаил, Иляс, Идрис, Аюб, Иса, Муса, Нух, Лут, Юсуф, Якуб, Йешуа, Худ, Юнус, Салих, Шуайб, Давуд, Яхя , Закария, Зул Кифл, Сюлейман, Харун, Исмаил.

Според тематичния план стиховете на Корана могат да бъдат представени в следното съотношение:
За вярата - 1443 стиха.
За монотеизма - 1102 стиха.
За богослужението - 4110 стиха.
За Тората - 1025 стиха.
По социалния ред – 848 стиха.
За религията - 826 стиха.
За духовното очистване - 803 стиха.
За пророка – 405 стиха.
За призива - 400 стиха.
За Корана - 390 стиха.
За природата – 219 стих.
За християнството – 161 стиха.
За израелците - 110 стиха.
За победата и помощта - 171 стих.
За шериата - 29 айета.
За историята – 27 стиха.
За тестовете - 9 стих.

Днес Коранът е преведен на 22 езика по света, благодарение на което хората на планетата могат да се запознаят със съдържанието на свещеното писание:

Аракен - един превод.
Suvaid - 6 превода.
Африкаанс - 6 превода.
Албански - 2 превода.
Кимерийски (древен испански) - 35 превода.
Немски - 42 превода.
Английски - 57 превода.
Украински - 1 превод.
Уйгурски - 1 превод
Есперанто - 1 превод.
Португалски - 4 превода.
Български - 4 превода.
Босненски - 13 превода.
Полски - 10 превода.
Бухайми - 3 превода.
Турски - 86 превода.
Датски - 3 превода.
Руски - 11 превода.
Румънски 1 превод.
Италиански - 11 превода.
Френски - 33 превода.
фински - 1 превод.
латински - 42 превода.

Общо това възлиза на 332 вида преводи на различни езици по света.

И накрая, за да не изморяваме любознателния читател, предлагаме да помислим върху следната цифрова дилема.

Думата „неверие“ (ал-куфр) се повтаря в Свещения Коран 25 пъти – точно толкова пъти, колкото думата „вяра“ (ал-иман). Но въпреки факта, че има числено равенство между самите думи „неверие“ и „вяра“, броят на думите, произлизащи от тях, варира значително. „Вярата“ и нейните производни се повтарят 811 пъти, докато „неверието“, както и синонимът на ал-куфр ad-dalal („заблуда“) и техните производни се повтарят съответно 506 и 191 пъти, общо 697 пъти. С други думи, „вярата” и нейните производни без синоними се повтарят 811 пъти, докато „неверието”, нейните производни и синоними се повтарят 697 пъти. Разликата между тези две числа е 114. Както знаем, тази цифра е броят на сурите от Свещения Коран. Така стигаме до удивително откритие: броят на сурите в Корана разделя вярата от неверието!

Не по-малко изненадващо е използването в Корана на думи, свързани със специална семантична семантика, които се повтарят на същия брой места. По-долу са някои примери за тези думи.

Изразът "седемте небеса" се споменава 7 пъти. Фразата "сътворението на небесата" също се повтаря 7 пъти.
СЕДЕМ НЕБЕСА (саба "самауат") 7 пъти
СЪТВОРЕНИЕ НА РАЯ (халаку" със самауат) 7 пъти

Докато думата „ден“ (yaum) в единствено число се повтаря 365 пъти, думата „дни“ (ayyam, yaumein) в множествено число се повтаря 30 пъти. Думата „месец“ (шахр) се повтаря 12 пъти.
ДЕН (yaum) 365 пъти
ДНИ (ayyam, yaumein) 30 пъти
МЕСЕЦ (шахр) 12 пъти

Броят на повторенията на думите „растение“ и „дърво“ е еднакъв: 26.
РАСТЕНИЕ 26 пъти
ДЪРВО 26 пъти

Докато думата „наказание” се споменава 117 пъти, думата „опрощение”, която е доминиращата морална заповед и принцип на Корана, се повтаря точно 2 пъти повече, тоест 234 пъти.
НАКАЗАНИЕ 117 пъти
ПРОШКА 234 пъти

При преброяване на думите „кажи“ получаваме резултат 332. При преброяване на думите „казан“ виждаме, че се получава същият резултат.
КАЖЕТЕ 332 пъти
КАЗАНО 332 пъти

Броят на думите „земен живот” и „друг, вечен живот” също съвпада: 115.
ЗЕМЕН ЖИВОТ 115 пъти
ДРУГ, ВЕЧЕН ЖИВОТ 115 пъти

Думата "Сатана" (Шейтан) е използвана 88 пъти в Корана. Думата "ангел" също се повтаря 88 пъти.
САТАНА 88 пъти
АНГЕЛ 88 пъти

Думата „вяра“ (което означава използването на тази дума извън фразите) се използва 25 пъти в Корана, а думата „неверие, безбожие“ също се използва 25 пъти.
ВЕРА 25 пъти
НЕВЕРЯВАНЕ 25 пъти

Думите „рай” и „ад” се повтарят еднакъв брой пъти - 77.
РАЙ 77 пъти
BP 77 пъти

Думата „дарение” (zakat) е използвана 32 пъти, думата „просперитет” също е използвана 32 пъти.
ДАРИТЕ 32 пъти
ПРОСПЕРИТЕТ (барака) 32 пъти

Думата „добър“ (abrar) се повтаря 6 пъти, докато думата „лош“ (fujar) се повтаря 2 пъти по-малко - 3 пъти.
ДОБРЕ 6 пъти
ЛОШО 3 пъти

Думите „лято-горещина“, както и думите „зима-студ“ се използват еднакъв брой пъти: 5.
ЛЯТО+ЖЕГА 1 + 4 = 5 пъти
ЗИМА+СТУД 1 + 4 = 5 пъти

Думата „вино” (khimr) и „опиянението” (sakara) се повтарят еднакъв брой пъти: 6.
ВИНО 6 пъти
Опиянение 6 пъти

Думите „разбирам” и „просветление” се срещат равен брой пъти – 49.
РАЗБЕРЕТЕ 49 пъти
ПРОСВЕТА 49 пъти

Думите „реч“ и „проповед“ се използват еднакъв брой пъти: 25.
РЕЧ 25 пъти
ПРОПОВЕД 25 пъти

Думите „полза“ и „нарушение“ се използват еднакъв брой пъти: 50.
ПОЛЗИ 50 пъти
НАРУШЕНИЕ 50 пъти

Броят на повторенията на думите „дело“ и „възмездие“ е еднакъв: 107.
ДЕЙСТВИЕ 107 пъти
ВЪРНЕТЕ 107 пъти

Думите „любов“ и „подчинение“ се повтарят еднакъв брой пъти: 83 пъти.
ЛЮБОВ 83 пъти
ПОСЛУШЕНИЕ 83 пъти

Думите „завръщане“ и „безкраен“ се повтарят 28 пъти в Корана.
ВЪРНЕТЕ 28 пъти
БЕЗКРАЙНО 28 пъти

Думите „бедствие“ и „благодарност“ се повтарят еднакъв брой пъти в Корана: 75.
КАТАСТРОФА 75 пъти
БЛАГОДАРНОСТ 75 пъти

Думите „слънце“ (шамс) и „светлина“ (нур) се повтарят в Корана еднакъв брой пъти: 33. (При изчисляването думата „нур“ е взета предвид само в именителен падеж).
СЛЪНЦЕ (шамс) 33 пъти
СВЕТЛИНА (нур) 33 пъти

Изразът „Насочване към праведния път“ (Алхуда) и думата „милост“ (Рахмат) се срещат еднакъв брой пъти: 79.
РЪКОВОДИТЕЛ КЪМ ПРАВЕДНИЯ ПЪТ 79 пъти
МИЛОСТ 79 пъти

Думата „мир, спокойствие“ се среща толкова пъти, колкото думата „бреме, мъка“:
МИР, МИР 13 пъти
ГРАВИТАЦИЯ, БРАШНО 13 пъти

Думите „мъж” и „жена” се повтарят еднакъв брой пъти: 23.
Трябва да се отбележи, че числото 23, тоест броят на повторенията на думите мъж и жена в Корана, е и броят на хромозомите, участващи във формирането на човешкия ембрион, които се доставят в тялото на майката от бащино семе. Броят на хромозомите, участващи във формирането на нероденото дете, от своя страна е 46, тоест 23 хромозоми от бащата и майката.

ЖЕНА 23 пъти
ЧОВЕК 23 пъти

Думите „предателство” и „мерзост” се повтарят еднакъв брой пъти: 16.
ПРЕДАТЕЛСТВО 16 пъти
ГНУС 16 пъти

Думата "земя" се появява 13 пъти в целия текст на Корана, думата "море" - 32 пъти. Сборът на повторенията на тези две думи е 45. Удивителен факт: Ако разделите броя на повторенията на думата „земя“, тоест 13, на този общ брой, получавате процентно съотношение от 28,88888889%. Ако разделите броя на повторенията на думата „море“, тоест 32, на общия брой 45, получавате съотношение 71,11111111%. Удивителното е, че тези цифри от 28,8% и 71,1% са научно определените проценти земя и вода на планетата Земя.
ЗЕМЯ 13 пъти 13/45=28,88888889%
МОРЕ 32 по 32/45=71,11111111%
ОБЩО 45 пъти 100%

« Господ наш! Не отклонявай сърцата ни, след като си ни направил по правия път, и ни дарувай милост от Себе Си, защото Ти си Дарителят!» (Коран, 3:8).

Вестник "Нашият свят"

И живите същества, цветовата символика в исляма има специално значение - цветът, заедно с геометричните и флорални дизайни, се превръща в един от основните начини за изразяване в ислямския свят.

Зеленото ли е истинският символ на исляма?

Всеки, дори човек, който не е запознат с религията, когато го попитат какви цветни асоциации предизвиква у него ислямът, ще отговори без колебание, че този цвят е зелен. Всъщност днес можем да наблюдаваме разнообразие от изумрудени нюанси на кориците на религиозната литература, знаците на халал магазините, в украсата на джамиите и в гардероба на мюсюлманските духовни водачи.

Известно е, че някои мюсюлмански ригористи искаха да забранят използването на зелени килими, така че, стъпвайки върху тях, да не накърнят честта и достойнството на исляма.

Такова вълнение около зеления цвят не е възникнало от нищото, защото този благороден цвят се споменава многократно в Светото писание: „Накъдето и да погледнете, в рая има голямо блаженство и великата сила на Аллах. Облечени са в дрехи от зелена фина коприна и плътен сатен” (Коран, 76:20-21). „Ще се облягат на легла със зелени покривки и на килими с невероятна красота” (Коран, 55:76).

В исляма зеленият цвят е символ на райските градини, младостта и изобилието. Според психолозите този цвят означава спокойствие и постигане на почтеност и хармония. Така зеленият цвят с право може да се нарече „марка” на исляма. Но може ли един цвят да отразява пълнотата, красотата и многостранността на ислямската религия? Може би затова дори по времето на Пророка се е обръщало голямо внимание не само на зеленото, но и на бялото, черното и други цветове. Например знамената на ранния ислям са били бели, но по време на военни действия са били променени на червени.

Черно-бял алианс

Черният цвят сред много народи се смята за символ на мистерия, тъмнина, нещастие, разрушение, унищожение, смърт, ужас и ад. В християнската традиция черното е цветът на траура и трагедията. В исляма черният цвят, напротив, има специален статут - това е цветът на Свещения камък на Кааба, цветът на дрехите и знамето на абасидските халифи; за тюркските народи този цвят означаваше сила, величие и мощност. Някои източници съобщават, че Пророкът (мир на праха му) е бил облечен в черни дрехи в деня на превземането на Мека.

За антипод на черното се смята бялото – като символ на борбата между Доброто и Злото, Светлината и Мрака. За повечето култури бялото е знак за доброта, чистота, невинност, вяра и знак за истина. В ислямската символика бялото също е много обичано и почитано; то е символ на святост и достойнство и любимият цвят на Пророка (мир на праха му). Този цвят се използва в ритуална церемония – покойникът се завива в бяла плащеница; Мюсюлманите обикалят Светата Кааба, облечени в бял ихрам.

В исляма Тъмнината не се противопоставя на Светлината, а е в причинно-следствена връзка с нея. Тъмнината е дрехата на нощта, сянката е творението на слънцето. Ал-Фараби пише: „Всеки цвят прикрива отсъствието на друг цвят, но присъствието на бяло не се дължи на отсъствието на черно.“

Пророкът (мир на праха му) предпочита монохромен цвят

Въпреки факта, че в исляма се обръща голямо внимание на красотата във външните прояви, за мюсюлманина основната задача остава желанието за духовно израстване и очистване от греховете. Нищо не трябва да отвлича вниманието на човек от поклонението на Създателя. Струва си да погледнете черния монолитен камък на Светата Кааба, който служи като напомняне за вечността и задгробния живот. Мюсюлманските храмове се отличават със своята скромност и аскетизъм в сравнение с пищните, позлатени църкви и католически храмове.

Известно е, че Пратеникът на Аллах (мир на праха му) е избрал обикновени дрехи, лишени от орнаменти. Неговата молитвена постелка също беше без шарки или орнаменти, така че да не го отвлича от поклонението му.

В хадиса се казва: Аиша съобщава, че Пророкът (мир на праха му) се е молил в наметало с шарки по него. Той каза: "Тези шарки ме разсейват. Занеси [това наметало] на Абу Джахм [тоест, човекът, който го е дал на Пророка] и ми донеси наметало без шарки" (Бухари, Муслим).

Трябва да се отбележи също, че банерите и знамената от времето на Пророка (мир на праха му) нямаха никакви надписи или изображения, а се състоеха от платна от същия цвят. Днес само едно знаме в света е изцяло едноцветно - зеленото знаме на Либия.

Монохромът е отличителна черта на ранния ислям, той е символ на скромност, умереност и минимализъм, успявайки напълно да отрази единството и универсалността на исляма.