Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

Смъртта като жертва. Пътят към друг свят: погребална лодка и живот под могила от 10-ти век Арабски пътешественик и писател Ибн Фадлан присъства на погребението на руския лидер. Свикнал със скромните и бързи погребални ритуали, обичайни сред мюсюлманите, той беше изумен

Заветът на Авраам Подобно на Книгата на Енох, друг апокриф от еврейски произход, преведен на славянски, се радва на популярност през Средновековието. Това е „Заветът на Авраам“, който разказва за видението, дадено на Авраам, който мечтаеше да види „цялата вселена в

Защо Бог нареди на Авраам да принесе в жертва Исаак?

Авраам винаги е проявявал покорство към Бога в живота си, но няма изпитание, което да е по-трудно от това, описано в книгата Битие, глава 22. Бог заповяда: „Вземи единствения си син, своя възлюбен, Исаак, и иди с него на земята на Мория. Там, на планината, която ще ти покажа, ще го принесеш във всеизгаряне” (Битие 22:02). Това беше зашеметяващо изискване, тъй като Исаак беше синът на обещанието. Как трябваше да реагира Авраам? Веднага се подчини, той тръгна рано на следващата сутрин с двама слуги, едно магаре и любимия си син Исаак, вземайки дърва за жертвоприношението. Неговото безпрекословно подчинение на непонятните за него Божии наставления прослави Бога и е пример за нас. Когато се подчиняваме като Авраам, вярвайки, че Божият план е най-добрият възможен сценарий, ние възвеличаваме Неговия характер и Го прославяме. Подчинението на Авраам на тази заповед въздигна Божията върховна любов, Неговата надеждност и Неговата доброта и служи като пример за подражание на другите. Вярата му в Бога, когото опозна и обикна, го накара да бъде един от героите на вярата в Евреи 11.

Бог използва вярата на Авраам като пример за всички, които живеят след него като единствено средство за спасение. Битие 15:6 казва: „Аврам повярва в Господа и в това Господ видя праведността Си.” Тази истина е в основата на християнската вяра, както се подчертава в Римляни 4:3 и Яков 2:23. Праведността, която беше вменена на Авраам, е същата праведност, вменена на нас, когато чрез вяра приемем Божествената жертва за нашите грехове – Исус Христос. „Бог го направи грях заради нас, Който не знаеше грях, за да ни направи, в единство с Христос, божествена правда“ (2 Коринтяни 5:21).

Историята на Авраам е в основата на новозаветната доктрина за изкуплението, жертвата на Господ Исус Христос на кръста за греховете на човечеството. Много векове по-късно Исус каза: „Твоят баща Авраам се радваше, че ще види деня Ми. Той го видя и се зарадва!“ (Йоан 8:56). По-долу са дадени някои паралели между тези две библейски истории:

„Вземи единствения си син, любимия си Исаак“ (Битие 22:2); „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син...” (Йоан 3:16).

“За земята на Мория...” (ст. 2); Смята се, че в тази област много години по-късно е построен град Йерусалим, край чиито стени е разпнат Исус (Евреи 13:12).

„Ще го принесеш като всеизгаряне“ (ст. 2); „Христос умря за нашите грехове според Писанията“ (1 Коринтяни 15:3).

„Той взе дървата за всеизгарянето и ги положи на раменете на Исаак“ (ст. 6); „Той ходеше, носейки кръст“ (Йоан 19:17).

„Но къде е агнето за всеизгарянето?“ (ст. 7); Йоан Кръстител каза: „Ето Божият Агнец, който ще отнеме греха на света!” (Йоан 1:29).

Исаак – синът – прояви покорство към баща си, за да стане жертва (ст. 9); Исус се молеше: „Ако е възможно, избави Ме от тази чаша! Но да не бъде както аз искам, а както Ти искаш” (Матей 26:39).

Възкресение – Исаак (образно) и Исус в действителност: „Заради вярата Авраам, когато беше изпитан от Бога, принесе Исаак в жертва. Той беше готов да пожертва своя единствен син, този, който му беше обещан, за който му беше казано: „Ще имаш потомство от Исаак“.  Той вярваше, че Бог може да възкреси и от мъртвите, и той, образно казано, го получи от мъртвите” (Евреи 11:17-19); Исус „беше погребан и възкресен на третия ден според Писанията“ (1 Коринтяни 15:4).

„Възможно ли е да говорим за Авраам направо, откровено, без риск да изкушим някого?“ - пита Сьорен Киркегор. Жертвата на Авраам стои в началото на духовния опит на юдаизма, християнството и исляма. Той свидетелства за вярата си и по този начин стана наследник на Завета между Бог и Адам. За евреите и християните той е бащата на вярващите, а в Корана е представен като първия мюсюлманин, истински вярващ, напълно „покорен” (оттук и значението на думата „ислям”). Историята на праведния Авраам е място за истинска среща и плодотворен диалог между трите велики религии на Книгата. Той олицетворява откритост и доверие в лицето на бъдещето: с Бог всичко е възможно. Вярващите в три религии днес са призовани да свидетелстват за това пред целия свят.

Свещеник Димитрий Сизоненко
клирик на катедралата на Феодоровската икона на Божията майка.

Против жертвоприношенията на деца

Жертвоприношението е общ елемент на всички древни религии. Първоначално не се е смятало за самолишаване, а напротив, било щедро приношение на божество, от което се очаква благосклонност, награда или прошка. В Библията често виждаме радостта, с която човек принася в жертва животни или плодове от реколтата на Бог. В същото време обаче категорично се отхвърля самата идея за човешки жертвоприношения, които са били разпространени сред народите, населяващи Ханаан по това време: жертвата на първородния е трябвало да успокои гнева на божеството, което ревниво гледаше на човешкото щастие.

Жертвата на Авраам е била обект на многобройни тълкувания и е предизвиквала объркване, недоразумения и дори протести от няколко хилядолетия. Известни са случаи, когато именно поради тази история хората отказват да приемат вярата в Бога. Ако това е Богът на любовта, тогава защо Той изисква такава чудовищна жертва? Как може човек да симпатизира на вяра, която прилича на сляп фанатизъм и води до доброволно убийство на собствения си син? Как можете да се справите с Бог, който първо дава обещания и след това отнема всичко без видима причина? Такива объркващи въпроси винаги са възниквали и не само в наше време.

За да разберем правилно тази история, е необходимо да видим нейния исторически контекст. Като начало е достатъчно да си представим, че в древността човешките жертвоприношения са били ежедневие, така че Авраам разбира Божията заповед точно по този начин.

За какво е тази история?

Винаги има объркване относно това как правилно да „заглавим“ повратна точка в живота на Авраам. Това не е точно жертвата на Исаак, тъй като в края на краищата не той беше принесен в жертва, а овен. Еврейската традиция говори за акеда Ицхак - обвързването на Исак. И наистина, Библията казва: „Той върза сина си Исаак и го положи на олтара върху дървата“ (Бит. 22:9). Трябва да се отбележи, че това е единственият път, когато глаголът "aqad" ("вържа") се използва в еврейската Библия.

Разказът започва с въведение, нехарактерно за библейския стил: Бог изпита Авраам. От самото начало писателят на ежедневието хваща читателя за ръка: така че всичко, което се случва, е само изпитание. Изненади очакват както участниците в събитията, така и читателя на всяка крачка. Текстът съдържа много незначителни подробности, които създават атмосфера на изненада; „и изведнъж“ се повтаря няколко пъти. Когато драмата свършва, Господ изрича думите: „И сега знам...” (буквално: проникнал в тайната). И така, не само Авраам, но и самият Бог в хода на събитията „научава“ нещо съвсем ново за Себе Си.

И за християните, и за евреите този текст съдържа много добра новина: Бог не е безразличен към съдбата на всеки един човек, който се стреми да научи нещо от Него, и освен това Господ се възхищава на тези, които са готови да приемат сериозно Неговите инструкции. Такива хора имат пълното право да се считат за синове на Авраам, бащата на всички вярващи.

Това наистина е повратна точка в дългата история на Авраам. Всичко, което е описано в следващите глави, е само следствие от това, което се случва сега. И така, каква е по-нататъшната съдба на Исаак и преди всичко на Авраам в християнството?

Образът на Авраам в Новия завет

Авраам е не по-малко важен за християните от Мойсей. Името му се споменава в много новозаветни книги. В зависимост от времето и мястото, където е написана определена книга от Новия завет, неговата роля се разбира малко по-различно.

В писмото си до християните от Галатия апостол Павел използва образа на Авраам, за да утвърди своите последователи в революционната вяра за независимост по отношение на традиционния юдаизъм. Апостолът утвърждава превъзходството на вярата над изпълнението на изискванията на закона, като по този начин се отдалечава от тези убеждения, към които толкова ревностно се е придържал в младостта си. И като пример той посочва праведността на Авраам.

Няколко години по-късно революционният плам на галатяните може би трябваше да бъде балансиран. След това, опирайки се на авторитета на писанията на юдаизма, възникнали малко преди идването на Христос (вж. 1 Мак. 2:52), апостол Павел твърди, че въпросите на вярата са още по-важни. Точно такъв подвиг на вярата беше жертвата на Исаак за него (Евр. 11: 17-19).

Още по-ярко доказателство за разнообразието в мненията на първите християни по отношение на юдаизма е Посланието на апостол Яков.

Учудващо е, че в Корана Авраам също е наричан „приятел на Всемогъщия“ и е почитан като такъв от всички мюсюлмани.

Ислямските традиции придават допълнителен нюанс на тази история. В 37-ата сура на Корана се казва, че на Авраам е показано във видение как той води сина си на клане. Той разказва на сина си за това и го пита: „Какво мислиш за това?“, а той без колебание предлага да се пожертва: „О, татко! Направете това, което ви се казва, и ще откриете, че аз, ако Бог пожелае, ще намеря смирение и твърдост в себе си. Името на сина не се съобщава. Според някои тълкуватели той е Исак, според други - Исмаил. Тази анонимност показва, че лоялността и подчинението са желанията на всеки верен син на Авраам. Изключителният средновековен тълкувател Ибн Араби пише, че във видението си Авраам не вижда син, а овен, разкрит под формата на син.

Имайте предвид, че в Библията няма намек, че това се е случило във видение, а не в действителност. Според учението на суфиите, изпитанието на Авраам е било именно това, че той е разбрал истинския смисъл на видението. Бог не изисква физическото убиване на сина си чрез клане, а го посвещава на Всемогъщия. Именно за това той получава наградата: „О, Аврааме! Вие повярвахте в това видение и по този начин го реализирахте; за това възнаграждаваме онези, които правят добро; сега тестът е завършен" (Коран 37, 103). И в това Коранът е в унисон с еврейските традиции.

Миниатюра от книгата "Истории на пророци и царе от миналото" Френска национална библиотека Тази персийска миниатюра от 16-ти век показва ангел, който носи овен за жертвоприношение, за да замени син. Той се „гмурва“ вертикално в сцената, което създава впечатление за мигновеност на случващото се, разперените му към небето криле показват мисията му на божествен пратеник, идващ да спаси сина си и да освободи баща си. Авраам е изобразен с израз на мъчение на лицето, поставен е в центъра, на пресечната точка на божествения и земния свят. Пламъците в ореола му повтарят движението на крилете на ангела. В персийската традиция е обичайно пророците да се изобразяват с пламъци, точно както в християнската иконография светците винаги се изобразяват с ореол. Авраам държи камата на рамото си, готов всеки момент да я забие в гърдите си. Синът е изобразен като възрастен младеж. Лицето му не е изкривено от страдание, погледът му е отправен в далечината, потвърждавайки синовното му послушание. Дори появата на ангел не нарушава израза на подчинение. Цъфтящите бадеми отбелязват настъпването на пролетта и са символ на бдителност в очакване на Божествената намеса.

Тълкуванието на Авраам или Божията заповед?

В традициите на юдаизма е запазен мидраш, който показва неяснотата на фразата „да принесеш като жертва за изгаряне“. Еврейският буквално казва „да се издигне във възторг“, но под влиянието на религиозните практики на околните народи, Авраам не е разбрал божествената заповед. Авраам разбира Божието изискване да възкреси единствения си син на небето като „внесен в Холокоста“, „издигнат в дим“, както се случва с жертвоприношение по време на всеизгаряне, когато огънят поглъща всичко без следа. Думите на ангела в развръзката на историята потвърждават, че Божието благословение, дадено при сключването на Завета, е насочено към живота, а не към смъртта. Именно чрез раждането на Исаак обещанието за безбройно потомство започва да се осъществява.

В традициите на юдаизма

В тълкуванията на Моисей Маймонид, един от най-великите учители на 12 век, подвързването на Исак е представено като своеобразна притча за вярата. Обърнете внимание, че в Библията то е предшествано от историята за унищожаването на Содом и Гомор. Тези две истории са в много отношения противоположни една на друга. На хълма Мория Авраам е лаконичен, докато между него и Бог се разразява истински спор за съдбата на Содом. В отговор на решението да унищожи града заради греховете на жителите му, Авраам се обръща към Бога със следните думи: „Може би има 50 праведници в този град... Не може Ти да погубиш праведния с нечестивия, не може да е от теб! Ще постъпи ли съдията на цялата земя несправедливо?“ (Бит. 18, 23-25).

Мидрашът описва възможно продължение на този спор. От устата на Авраам произлизат следните думи: „Ако искате светът да не загине, трябва да изоставите строгата справедливост. Ако настояваш за тежката истина, светът няма да устои. Искаш да хванеш въжето от двата края: искаш и двата, мир и строга справедливост. Но трябва да изберете. Ако не се поддадеш, светът няма да устои.”

Как можем да обясним такъв поразителен контраст между съвършеното подчинение и смелостта на Авраам? Тези две истории говорят за различни неща: историята за Содом и Гомор говори за социална справедливост и неизменната заповед за всеки - за човека и за Бога - да действа според законите на праведността. В спора Авраам ще се опита да убеди Бог да подчини гнева си на закона на праведността (по подобен начин Мойсей ще ходатайства за народа си, когато Бог реши да ги накаже за поклонението на златния телец). За разлика от това, историята за жертвоприношението на Исаак се отнася до вярата и следователно говори за послушание към Бог.

Проблемът на бащите и децата"

Психологическите по своята същност тълкувания предполагат слушането на този текст така, както човек слуша история за сън. Бог не изисква убийство, а възвисяването на неговия син. Но защо Авраам разбира тези думи като заповед да принесе сина си като всеизгаряне? Нека проследим фината игра на алюзии и революции. Синът неуморно следва баща си до върха на планината, но се връщат поотделно. По пътя синът Исак пита баща си за жертвеното агне и в най-драматичния момент Авраам вижда възрастен овен, който е заплетен в храстите; именно той ще бъде принесен в жертва вместо сина си.

Бащата връзва сина си, но Бог се намесва, за да го „развърже“, така че Исак да стане независим и наистина възрастен съпруг. Благодарение на това в съзнанието на Авраам настъпва известна революция. В края на теста първоначалният образ на Бог, който би бил доволен от смъртта на първородния, е заменен от напълно ново разбиране на Божествената воля. Господ подлага бащата на изпитание, за да се освободи от инстинктивното чувство за притежание към сина си. С тази история Бог сякаш иска да даде урок: ти наистина ще станеш баща, когато „се пререже пъпната връв“, иначе синът ти никога няма да стане човек. Всички психологически интерпретации са много интересни, но не трябва да се изпуска от поглед очевидната истина, че Бог наистина очаква истинска жертва от Авраам и от нас...

Исак не винаги е изобразяван като дете, както е обичайно в християнската иконография. Според някои еврейски традиции Исак е бил на 37 години, което означава, че е можел да отстоява себе си. До възрастния си син бащата не изглежда толкова жесток. И вече не Авраам, а Исак става главен герой. „Ако Светият, благословен да е, поиска всичките ми членове, няма да му откажа. Вържи ме здраво, за да не мога да устоя поради скръбта на душата си, за да няма петно ​​в приноса ти и за да не свърша в дълбините на погибелта.”

В това горепосоченият текст на Корана се оказва съзвучен с библейското разбиране. Чрез жертвата на Бога и бащата, и синът се освещават от дълбочината на своята вяра. Това е единството на вярата между баща и син, което спасява Исак от пламъците.

На религиозни празници

Еврейската нова година (Рош Хашона), която се празнува в началото на есента, е посветена на предстоящия Божи съд над света и призовава към покаяние. На втория ден от този празник службата си спомня историята за обвързването на Исаак.

По време на празника Великден се извършва и клането на агне, принесено в жертва вместо синовете на Божия народ. Името му на иврит, Песах, буквално означава „преминаване“ или „преминаване“. Закланото агне напомня за освобождението на народа от египетско робство и спасението по време на преминаването през Червено море.

Християнският празник Възкресение Христово се връща директно към еврейската Пасха, тъй като именно по време на този празник Христос Спасителят съобщава на учениците за Своя „преход“ от този свят към Отца, тоест за предстоящата смърт и възкресение. Господ дава на великденската трапеза съвсем нов смисъл: Самият Той ще стане истинският Агнец, заклан за спасението на света. На славянски общото хранене се обозначава с думата „вечеря“. Всяка година, три дни преди Светото Възкресение Христово, всички християни почитат Тайната вечеря, която замества празнуването на старозаветния Великден.

Древният ритуал на благославянето на хляба и виното придобива нов смисъл: чашата на пророк Илия е заменена с чашата на Исус Христос, Божият син става Пасхалният Агнец, принесен в жертва. През Страстната седмица християните си припомнят и жертвоприношението на Авраам.

Най-почитаният от мюсюлманите празник Аид-л-Адха или Аид-л-Кабир (буквално „велик празник“), който увенчава месеца на голямото поклонение в Мека, се свързва с паметта на жертвоприношението на Авраам в исляма .

В памет на Авраам и неговия син всеки поклонник на този ден трябва да засвидетелства своето подчинение на Бог, като принесе в жертва агне или друго животно в долината Мина. И във всяко семейство има ритуал за клане на животно, което се превръща в напомняне за овена, който Бог даде на Авраам, за да спаси живота на сина му. Жертвеното животно се поставя на лявата му страна, с глава обърната към Мека, а месото обикновено се раздава на по-бедните, за да споделят с другите радостта от помирението с Бога.

От Исак до Исус Христос

Християнската традиция вижда в жертвата на Исаак прототип на Жертвата на Христос на Кръста. Авраам издига сина си до олтара – Бог дава Своя Възлюбен и Единороден Син за изкуплението на света. Подобно на Исаак, който смирено носи дървата за всеизгарянето на хълма Мория, Спасителят носи своя Кръст на Голгота. В последния момент вместо Исаак е принесено в жертва агне – самият Исус Христос става истинският Пасхален Агнец. От първите векове на християнството последните мъки и смъртта на Христос се тълкуват като жертвено изкупление. Апостол Варнава пише в своето послание: „Господ трябваше да пожертва съда на Своя дух (плът) за нашите грехове, така че жертвата, символизирана в Исаак, когато той беше положен на олтара, най-накрая да може да бъде извършена. Йоан Кръстител, посочвайки идващия Месия, говори за Божия Агнец, който носи греха на света (Йоан 1:29). В момента, в който Божият Син доброволно се принася в жертва, се извършва древната „нежертва“ на Исаак.

Зашеметяващ паралел: „Понеже ти не попречи на сина си, единствения си син за Мен, ще те благословя с благословия“, казва Господ на Авраам. Хиляди години по-късно апостол Павел ще каже за същия Бог: „Този, който не пощади собствения Си Син, но Го предаде за всички нас“.

Вече не човекът прави жертва на Бога, но Бог дава Своя Син, изкупвайки със Себе Си голямо множество грешници. Христовата жертва придобива универсални размери: принася се веднъж завинаги, за всички и за всичко.

), Бог искаше да изпита силата на вярата на Авраам и му заповяда да принесе любимия си син Исаак „като всеизгаряне“ „в земята на Мория“, „на една от планините“. Авраам не се поколеба да се подчини. На третия ден от пътуването си Авраам и Исаак се изкачиха на мястото, посочено от Бога. Пристигайки на мястото, Авраам „построи олтар“, завърза Исаак (оттук и традиционното еврейско име на историята), „положи го на олтара върху дървата“ и вече вдигна нож над него (тъй като жертвата принесено на Бога като всеизгаряне трябваше първо да бъде заклано и след това изгорено), когато ангел му извика от небето:

Вместо Исаак беше принесен в жертва овен и Господ се закле:

Трябва да се отбележи, че клетвата за умножаване на потомството на Авраам е дадена от Господ по-рано (Бит.; Битие; Битие). По този начин човек може или да разбере от текста, че Авраам е повярвал на това по-ранно обещание; но такава информация може да се тълкува като резултат от дублиране на традиции.

В Корана

Интерпретация

В юдаизма

В еврейската религиозна философия историята за жертвоприношението на Исаак е била обект на различни интерпретации.

• Филон от Александрия вярва, че Авраам е бил мотивиран единствено от любов към Бога.
• Според Маймонид Бог, заповядвайки на Авраам да принесе в жертва Исаак, не иска да изпита Авраам, а да създаде стандарт на човешка любов към Бога и преданост на човека към Божията воля.
• Според Нахманид Бог знае какво ще направи Авраам, но за самия Авраам изпитанието е реално, тъй като той не знае какво ще направи Бог.
• Според книгата Зоар, тъй като Авраам е въплъщение на Божествената милост, Исак е въплъщение на Божествената сила, а Яков представлява принципа на хармонизацията, жертвата на Исак поставя в движение сложен процес, в резултат на който принципите представени от Авраам и Исак трябва да стигнат до пълна хармония в Яков.
• Различни тълкувания на жертвоприношението на Исаак, основано и на разбирането му като феноменализация на любовта на човека към Бога и готовността му да следва Неговата воля, се дават от видни представители на хасидизма.

Темата за жертвоприношението на Исак е разработена в Талмуда и в редица агадични мидрашими. В средновековната еврейска религиозна поезия темата за жертвоприношението на Исак (акада) е разработена в специален жанр със същото име.

В християнството

В ранната християнска доктрина жертвата на Исаак се разглежда като предсказание за мъченичеството на Христос. Според отците на Църквата, самият Исус посочи тази история като прототип на предстоящата му жертва на Голгота: „Вашият баща Авраам се зарадва да види Моя ден; и той видя и се зарадва"(в.). Това мнение се съдържа още в трудовете на Ириней Лионски (II в.), Григорий Богослов (IV в.) и се развива от следващите богослови. Те сравняват послушанието на Исаак с волята на Авраам и Исус с волята на Бог Отец, носенето на Исаак на дърва на планината се нарича прототип на Исус, носещ кръста, а неговият път към планината е пътят на кръста към Голгота; . Поради това тълкуване православната църква използва историята за жертвоприношението на Исаак като поговорка за петъчната вечерня на петата седмица от Великия пост и Велика събота.

В библейските изследвания

В библейските изследвания съществува подход, според който историята за жертвоприношението на Исаак е етиологична легенда, която има за цел да обясни произхода на практиката за замяна на човешки жертви с животински жертви. Според друго мнение тази история е израз на протест срещу езическия обичай да се принася дете в жертва на боговете.

Във философията

Историята за жертвоприношението на Исаак, като пример за сблъсъка на моралните норми и божествената заповед, беше разгледана от редица философи от съвременното и ново време, по един или друг начин решавайки проблема за връзката между морала и религията. Имануел Кант, чиято етика декларира пълната автономия на морала " по силата на чист практически разум„и нейната независимост от религията (и, освен това, зависимостта на вярата в Бог от предписанията на морала), дава в трактата „Спор за способностите“ отговора, че Авраам трябва даму е дадена заповед да пожертва сина си:

Сигурен съм, че не трябва да убивам добрия си син. Но че ти, който ми се яви, си наистина Бог, не съм сигурен и не мога да бъда сигурен.

Освен това, според Кант, Авраам може да бъде сигурен, че гласът, който чува, не принадлежи на Бог. Заповед да се направи нещо, което противоречи на моралния закон, според Кант не може да дойде от Бог, тоест от висшето морално същество, чиято идея е производна, а не основа на морала.

В литературата

Жертвата на Исаак е била тема в християнската религиозна драма от векове.

Авраам се подчини и това беше правилният избор за него, помисли си Саул. - Все пак етически самият Авраам е бил дете. В онези дни всички хора са били деца. Правилният избор за децата на Авраам беше да станат възрастни и да пожертват себе си вместо децата си. Какъв е правилният отговор за нас?

Бележки

Източници

• Кратка еврейска енциклопедия, Изд. Острови за изследване на еврейските общности. Йерусалим: 1976-2005.

Връзки

• Акеда- статия от Електронната еврейска енциклопедия

Библията, като свещената книга на християните от всички движения и вероизповедания, съдържа дълбок смисъл, който не винаги е ясен от първо четене. Проповедниците често съветват енориашите да препрочетат няколко пъти главите от Старата книга, за да разберат посланието, което се съдържа в тях. Особено място в проповедите заема жертвоприношението на Авраам – история, разказана в Стария завет.

Авраам: библейски патриарх

Библейската притча за Авраам е много важна за всички християни. В крайна сметка той е един от първите хора, на които Бог говори след Потопа. Той става родоначалник на целия еврейски народ и сключва Завет с Господа, който става основа за спасението на човечеството. Периодът, който започва с Авраам, се нарича патриархален в Библията. Продължава до изселването на евреите от Египет.

Именно с Авраам започва въплъщението на Божиите планове във всеки човек поотделно и във всички хора като цяло.

Божиите свидетелства за Авраам

Библията описва много подробно живота на Авраам преди първия му разговор с Бога. Той е роден в богато семейство на идолопоклонници и от ранна детска възраст се отличава с кротък нрав и гъвкав ум. След като навърши определена възраст, Авраам се ожени за свободната си сестра Сара и повярва в Господа. Трудно е да се каже какъв е бил подтикът за това събитие, но вярата му била силна и непоклатима. Авраам започна да убеждава семейството си и другите хора да вярват в Един Бог и да спрат да купуват идоли. Той непрекъснато проповядваше и дразнеше всички жители на Ур, където е роден. Хората започнаха да преследват семейството му и да опожарят магазините им. Тогава Господ за първи път се яви на Авраам и му заповяда да събере всичките си близки и да отиде в други земи, които в бъдеще ще станат наследство на неговите потомци. Изненадващо, по това време той беше на седемдесет и пет години.

Библейската притча свидетелства, че Авраам нито за миг не се е усъмнил в думите на Господ и Му се е доверил, напускайки своя дом и проспериращ живот.

Пророчество за раждането на Исак

Библията казва, че Господ не е оставил Авраам нито за един ден от неговото съществуване. Където и да спираше, имаше много палатки и добитък. Имаше голямо количество злато и сребро и цялото му имущество не можеше да се побере в един керван. Авраам скърбял само за едно – нямал наследници. Съпругата му Сара и самият той вече бяха в напреднала възраст и в семейството им нямаше деца. И тогава Бог отново се яви на своя избраник и каза, че ще стане баща на дете, от което ще произлезе цял народ. В бъдеще именно сред този народ ще се роди Спасителят на човека. Освен това Господ разкри на Авраам съдбата на хората, произлезли от него за няколко века напред.

Изкушения

Бог изкушава Авраам, като го завежда в Обетованата земя. Божият избраник не винаги понасяше достойно всички изпитания и не се колебаеше във вярата, но навсякъде Господ го наставляваше и му прощаваше. Авраам показа най-голямата си страхливост, когато в земите му започна глад. Вместо да се радва на божествени благословии, той загуби добитъка и слугите си, така че не се подчини на Божиите заповеди и отиде в Египет.

Но Бог го върна обратно в Обетованите земи и сключи Завет с него. Според него Господ ще даде на потомците на Авраам огромни територии, а самият избраник на Бога най-накрая ще получи дългоочакван син.

Раждането на Исак

Преди Авраам да навърши сто години, той срещна трима непознати, които предсказаха раждането на дългоочаквания му наследник след една година. Сара само се засмя на думите на скитниците, защото по това време тя беше на осемдесет и девет години и отдавна беше загубила надежда да стане майка.

Но скоро тя забременя и роди здраво и силно момче. Това събитие изненада всички, които научиха за щастието на Авраам. Затова новороденото е наречено Исак, което означава „смях“.

Значението на раждането на Исак

Библията нарича Исаак „плод на вярата“. Това е много важен момент с дълбок религиозен смисъл. В крайна сметка, въпреки всички подигравки и време, Авраам не загуби откровението си, той продължи да живее и просто търпеливо чакаше изпълнението на обещанието.

Именно постоянството на Авраам е дадено като пример на неговите потомци в Стария завет. Всеки трябва да бъде достоен и нито едно изкушение не трябва да разклаща силата на истинската вяра в Единия Бог.

Жертвата на Авраам: История за безгранична вяра

Авраам много обичаше сина си и го възпита в послушание и смирение. Когато Исаак беше на тринадесет години, Господ отново говори на Авраам. Той му заповяда да вземе единствения си син, слугите, водата, дървата и да отиде в планината, за да принесе жертва за Божията слава. Въпреки грандиозността на казаното, Авраам не се поколеба; той събра всичко необходимо и тръгна.

Три дни по-късно те стигнаха до мястото, където трябваше да се извърши жертвоприношението на Авраам. Той остави слугите в подножието на планината и тръгна нагоре по склона със сина си. Сърцето на Авраам беше изпълнено с тъга, но той повярва в своя Бог и дори не помисли да оспори волята му. По пътя Исак няколко пъти попита баща си къде е жертвеното агне, което ще изгорят на склона. Затова Авраам трябваше да каже на сина си истината. Забележително е, че това не накара Исак да избяга. Той вървеше покорно с баща си, уповавайки се на баща си и на своя Господ.

След като стигна до правилното място, Авраам постла храстите, завърза сина си, започна да се моли и вече беше вдигнал ножа над врата на Исаак, когато ангел спря жертвоприношението. Той се обърна от небето към баща и син и забрани да навреди на Исаак, повтаряйки, че от тази младост ще произлезе избраният народ.

След това той обеща на цялото семейство на Авраам благословение и голям брой потомци. Така неуспешната жертва на Авраам стана първопричината за спасението на човечеството. Благодарение на безграничната вяра хората получиха Спасител от рода на Исаак и Авраам.

Колко реални са събитията, описани в Библията?

За съвременните хора човешките жертвоприношения изглеждат изключително чудовищни. Но по онова време това се смяташе за обичайно. Особено често са принасяни в жертва невинни души - деца. Все пак те бяха най-ценният подарък.

Следователно в описанието на жертвата няма нищо необичайно. Освен това планината, където Авраам е пожертвал овен вместо сина си, действително съществува. Впоследствие той получава името Мория и дълго време остава пуст, но по-късно върху него е построен Йерусалимският храм. Той е издигнат в чест на Господа от прочутия цар Соломон, който бил отведен на планината от ангел и заповядал да построи светилище, където да се извършват служби на Единия Бог.

Много теолози виждат притчата като фонова история за жертвата на Исус Христос. Историята на Авраам и Исак стана прототип на бъдещия сценарий за спасението на човечеството. В края на краищата Господ също даде на хората своя син, който, знаейки за съдбата му, не се усъмни и не изостави мисията си. Толкова обичаше баща си и хората, че даде живота си за общото благо и безсмъртието.

В този смисъл жертвата на Авраам се разглежда и в други религии. Но има и друго значение на тази история - Бог е готов да даде на човек всичко, което е обещал, независимо от времето на изпълнение. Само той знае кога ще дойде точният момент, но определено ще е най-успешният. Но готов ли е човек да пожертва всичко в името на милостивия Бог? Всеки трябва да си зададе този въпрос.

Съвременният човек е доста далеч от всичко описано в Стария завет. Живеем в свят със своята суета и проблеми. Но понякога си струва да вземете Библията и замислено да препрочетете историята на Исак и Авраам. Може би ще откриете ново значение на отдавна познати фрази. Все пак Бог е милостив и всеки води към спасение по своя път...