Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

КОСМОПОЛИТИЗМ

КОСМОПОЛИТИЗМ

(от греч. kosmopolitus - гражданин мира) - 1) т.н. мирового гражданства, отрицающая государственный и национальный суверенитет; 2) взглядов, основанная на отказе от признания приоритетности национальных традиций и культуры перед традициями и культурой др. стран и народов, исходящая из единых интересов и ценностей всего человечества, относящая различные проявления патриотизма к примитивным формам человеческого сознания, и т.д. Идейные сторонники К. часто строят систему своих взглядов не на принципиальном признании всепланетарного единства, не на осознании себя гражданами планеты Земля, а в первую очередь на отрицании собственной национально-государственной идентичности. Превратно трактуемые общечеловеческие интересы, иногда соотносимые или отождествляемые с политикой конкретных гос-в мира, противопоставляются государственным интересам собственной страны. В основе К. может лежать не столько отсутствие патриотизма, пренебрежение национальными ценностями или нежелание следовать , сколько стремление избежать государственно-политических ограничений, напр., свободно выбирать страну проживания. Хотя К. сохраняет идеологию мирового гражданства и характеризуется отсутствием особой привязанности к родине, он тем не менее существенно отличается от негативистского К.
К. как возник в антич. мире. Он был тесно связан с социальными концепциями антич. философов и фактически являл собой попытку преодолеть политический партикуляризм полисной системы организации общества. Таков был К.Диогена Синопского, по свидетельству некоторых более поздних авторов, первым употребившего само «космополит». По Эпиктету, космополитом себя называл также Сократ. Основатель филос. школы стоиков Зенон из Китиона рассматривал космополитический как общественную форму, которая сделала бы возможной каждого человека по единому всемирному закону. Идея К. встречается также у софистов (Антифонт , Гиппий). К. филос. школы киренаиков выражался формулой «Ubi bene, ibi patrio» («Где хорошо, там и отечество»). Распространение получили также космополитические идеи, связанные с расширением сферы политического господства и влияния, напр., с созданием империи Александра Македонского. В эпоху Средневековья носителем космополитических идей была католическая , претендовавшая на роль объединительницы всего христианского мира. В условиях разделенной на владений феодальной Европы комплексы космополитических представлений формировались также у отдельных социально-профессиональных групп, ведущих подвижный , не испытывающих привязанности к к.-л. одному месту, - странствующие монахи, рыцари, студенты, торговцы, комедианты, художники, профессиональные воины-наемники. Идеи общественного устройства, принадлежавшие ряду европейских мыслителей эпохи Возрождения (Данте , Т. Кампанеяла), также были проникнуты духом К. Абстрактно-гуманистический идеал мирового гражданства развивался в эпоху Просвещения. Его носителями были Г.Э. Лессинг, И.В. Гёте, Ф. Шиллер, И. Кант, И.Г. Фихте и др. Особое для развития космополитических идей приобретало признание естественных прав и свобод человека. Гуманистические идеалы, исходившие из единства человеческой природы, требовали признания свободы человека от государственных оков.
В буржуазном обществе К. отражает природу капитала, стремящегося туда, где для него созданы лучшие и есть получить наибольшую прибыль. В истории индустриально развитых стран прослеживается сложное К. с идеей национального гос-ва. Элементы К. присутствовали также в коммунистической идеологии. Именно в контексте К. можно трактовать ее базовый о построении бесклассового и безгосударственного общества во всемирном масштабе. В СССР, где за первое десятилетие советской власти ожидание мировой революции сменилось преобладанием державных начал в политике, понятие К. приобрело стойко негативное значение и воспринималось как буржуазная идеология. После Второй мировой войны гос-во периодически разворачивало кампании борьбы с «безродным космополитизмом» и низкопоклонством перед научными и культурными достижениями Запада.
К. не образует самостоятельного направления в современной зап. политологии, социологии, философии, правоведении. Он зачастую неосознанно присутствует на государственно-политическом, международном, общественном и даже бытовом уровне, реализуясь в достаточно расплывчатых научных концепциях или стереотипах сознания. Усиление космополитических настроений в современном мире связано с тенденциями к мировой и региональной политической интеграции, экономической глобализации, развитию международных правовых ин-тов и утверждению концепций международной правосубъектности личности. К. в мировой экономике получил развитие с усилением влияния транснациональных корпораций. В политической сфере к К. тяготеют также разного рода мондиалистские концепции, требующие объединения мира на федеративной основе и создания всемирного правительства. Еще более заметно современный К. проявился в культурной сфере, когда значительная часть населения земного шара, особенно молодое , усваивает общие формы материальной и духовной культуры. В разных странах и на разных континентах люди носят одну и ту же одежду, смотрят одни и те же фильмы, слушают одну и ту же музыку, пользуются одними и теми же предметами быта. Повсеместно распространены единые стандарты и коммуникативные средства. Особое значение имеет всемирная компьютерная сеть, доступ к которой уже сейчас рассматривают как аналог мирового гражданства. Зачастую все это ведет к стандартизации сознания. Люди в разных уголках мира воспринимают единые культурные нормы и ценности, мыслят одинаковыми понятиями. В то же элементы культуры отдельных стран и цивилизаций достаточно легко проникают в чуждую им социокультурную среду и усваиваются ею.
Во многом космополитичное характерно также для научных и творческих кругов, которые хотя и разделены границами гос-в, но по сути существуют в своем особом интернациональном пространстве. В современном К. нужно особо выделить различные гуманистические направления, в первую очередь пацифистские и экологические.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

КОСМОПОЛИТИЗМ

(от греч. - космополит, гражданин мира) , идеология т. н. мирового гражданства, реакц. бурж. идеология, отрицающая гос. и нац. суверенитет, проповедующая отказ от нац. традиций, нац. культуры, патриотизма. По свидетельству Диогена Лаэртия, «космополит» было впервые употреблено киником Диогеном Синопским (VI 63) . Плутарх приписывал приоритет Зенону из Кити-она (Plutarchi Мог. 329 А-В) . По Эпиктету, Сократ был космополитом, и он же создатель этого термина: «Если верно то, что утверждают философы о родстве между богом и людьми, тогда на о родине должен отвечать словами Сократа: я не афинянин или коринфянин, а я космополит...» (Disc. I 9, 1) . Подобное свидетельство содержится и в соч. Цицерона. По мнению некоторых исследователей, К. встречается уже у софистов Антифонта и Гиппия и частично у Теофраста (см. Das Weltburgertum in der Antike, «Die Antike», B.-Lpz., 1926 , Bd 2, H. 3, S. 178) .

Кризис антич. полиса и создание разноплеменного государства Александра Македонского явились причиной появления разных по содержанию космополитич. воззрений. Одни из них обосновывали расширение сферы эксплуатация (Александр Македонский, Марк Аврелий) . К. киников Антисфена и Диогена Синопс-кого выражал отрицат. к полису. Стоики, гл. обр. Зенон из Кптиона, в космополитич. идеале искали обществ. форму, которая сделала бы возможной жизнь каждого человека по единому всемирному закону. Космополитич. идеи киренаиков выражались в словах: «ubi bene, ibi patria» («где хорошо, там и отечество») .

В эпоху феодализма осн. носителем реакц. космополитич. тенденций выступала католич. церковь. В период Возрождения идеи мирового гражданства были направлены против феод. раздробленности (Данте , Кампанелла) . Абстрактно-гуманистич. идеал мирового гражданства в эпоху Просвещения выражал идеи освобождения индивида от феод. оков (Данте , Петрарка, Пико делла Мирандола , Вивес, Рабле, Мон-тень, Эразм Роттердамский) .

Идеологи революц. буржуазии во Франции в эпоху Просвещения в борьбе против феодализма выдвигали гуманистич. идеал человечества. В Германии, в феодальнопартикуляристскому «патриотизму» и княжескому деспотизму и религиозности, идеи мирового гражданства развивали Лессинг, Гёте, Шиллер, Кант, Фихте в своеобразном единстве с патриотическими идеями, отражая стремление к национальному единству.

Позднее бурж. К. приобретает реакц. , он отражает природу капитала, стремящегося туда, где его ожидает наибольшая прибыль. «Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала и потребление всех стран космополитическим» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 4, с. 427) . К. не исключает бурж. национализма и шовинизма угнетающих наций, а возникает на его почве.

Космополитич. идеи получили особое распространение в эпоху империализма. В борьбе против нац.освободит. движения империалистич. буржуазии усиливают «устарелости» нац. суверенитета. Объективная капитализма к «интернационализации», действующая наряду с тенденцией к образованию национальных государств, вызывает попытки «обосновать» создания наднациональных сообществ.

К. не образует отд. направления в совр. бурж. философии или социологии, он представляет собой неотъемлемую часть идеологии империализма: бурж. политич. науки (проповедь мировой политич. интеграции, над-нац. блоков и межгос. монополистич. организаций) ; эконо-мич. теории (реакционноутопич. проекты создания планируемой мировой капиталистич. экономики) ; права (теории междунар. правосубъектности личности и т. н. мирового права, основанные на отрицании нац. и гос. суверенитета) . Космополитич. идеи создания мирового государства или мировой федерации выдвигаются в совр. условиях также представителями гуманистич. пацифизма (напр., о превращении ООН в мировое ) . Подобные теории носят явно утопич. характер, т. к. не учитывают существования государств с различным социальным строем, а также борьбы народов за сохранение нац. суверенитета, за нац. освобождение.

К. киников Антисфена и Диогена Синопского выражал отрицат. отношение к полису, стремление бежать от суровой действительности в прошлое – "золотой век". Стоики, гл. обр. Зенон из Китиона, в космополитич. идеале искали общественную форму, к-рая бы сделала возможной жизнь каждого человека по всемирному закону, общему для всех. В абстрактной, утопич. форме в этой концепции снимались классовые различия и границы между народами и содержались идеи единства мира. Объективно они оправдывали равнодушие к судьбе своей родины. Космополитич. идеи киренаиков выражены в словах: "ubi bene, ibi patria" ("где хорошо, там и отечество").

В эпоху феодализма осн. носителем реакц. космополитич. тенденций выступала католич. церковь, что было связано с ее стремлением к главенству над светской властью. В эпоху Возрождения идеи мирового гражданства были направлены и против феод. раздробленности стран (Данте , Т. Кампанелла). Выдвинув лозунг "Моим отечеством является весь мир", идею мировой монархии, Данте не отрицал любви к отечеству (см. "De monarchia", в кн.: Opere minori, v. 2, Firenze, 1861, p. 290). П. Дюбуа был противником мирового гос-ва ср.-век. феод. типа во главе с папой или монархом и отстаивал идею федерации государств.

Абстрактно-гуманистич. идеал мирового гражданства получил дальнейшее развитие в эпоху Просвещения. Его основой служили идеи освобождения индивида от феод. оков, связанные с развитием капиталистич. произ-ва и "открытием" антич. культуры, прежде всего философии (Данте , Петрарка, Пико делла Мирандола – в Италии; Вивес – в Испании, Рабле, Монтень – во Франции, Эразм Роттердамский и т.д.).

Идеологи революц. буржуазии во Франции в эпоху Просвещения в борьбе против феодализма выступали как представители прогрессивных идей. Вместо нац. ограниченности и шовинизма перед их взором витал гуманистич. идеал человечества.

В Германии, в противоположность феод.-патрикуляристскому "патриотизму" и княжескому деспотизму и религиозности, идеи мирового гражданства развивались у Лессинга, Гёте, Шиллера, Канта, Фихте в своеобразном единстве с патриотич. идеями и отражали стремление к нац. единству. Они считали, что идея мирового гражданства заложена в человеч. природе и осуществится на основе науки и морального усовершенствования; это свидетельствовало об их неспособности выйти за рамки бурж. мировоззрения (см., напр., Fichte, Der Patriotismus und sein Gegenteil, Lpz., 1918, S. 11). Характеризуя позицию Лессинга, Φ. Меринг писал: "Мы не хотим вовсе защищать Лессинга от "позора" обвинений ревностных патриотов, в особенности таких, которые желали бы, чтобы он ради патриотизма забыл, что он гражданин мира. Можно представить себе без содрогания такую возможность – к счастью немыслимую, – чтобы Лессинги, Шиллеры, Гёте были не "гражданами мира", а "патриотами", вроде Глейма и Рамлера? Но, во всяком случае, необходимо как в интересах исторической справедливости, так и в целях опровержения политической клеветы, установить , что представители нашей классической литературы, как передовые бойцы буржуазных классов, исходили всегда из национально- немецкой точки зрения, и только после того, как эти доказали свою неспособность сломить княжеский , должны были в интересах самой буржуазии сделаться "мировыми гражданами" вместе с Лессингом или же "современниками всех времен", вместе с Шиллером, а не габсбургскими или гогенцоллернскими, вальденскими или веттинскими квасными патриотами" ("Легенда о Лессинге", М., 1924, с. 267).

С утверждением капитализма бурж. К. приобретает реакц. характер. Он отражает природу капитала, стремящегося туда, где его ожидает наибольшая прибыль. "Потребность в постоянно увеличивающемся сбыте продуктов гонит буржуазию по всему земному шару. Всюду должна она внедриться, всюду обосноваться, всюду установить связи. Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала производство и потребление всех стран космополитическим" (Maркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 427). К. не исключает бурж. национализма угнетающих наций, а возникает на его почве. Бурж. националисты национальное считают достойным универсального применения.

Космополитич. идеи получили особое распространение в эпоху империализма. В связи с процессом распада колониальной системы и ростом нац.-освободит. движения, империалистич. буржуазии усиливают проповедь "устарелости" нац. суверенитета. Объективная тенденция капитализма к "интернационализации", действующая наряду с тенденцией к образованию нац. гос-в и неотделимая от империалистич. форм, в к-рых она развивается, вызывает попытки "обосновать" необходимость создания наднац. сообществ. Среди совр. сторонников космополитич. взглядов есть люди, искренне желающие мира между народами, однако выдвигаемые ими практич. предложения, вроде создания региональных наднац. орг-ций и мирового гос-ва, объективно выгодны империалистич. реакции.

К. не образует отд. направления в совр. бурж. философии или социологии. Он представляет собой неотъемлемую часть идеологии империализма и, в первую очередь, бурж. политич. науки (проповедь мировой политич. интеграции, наднац. блоков и межгос. монополистич. орг-ций), к-рая оказывает то или влияние и на все другие области бурж. идеологии. Космополитич. идеи находят и в сфере экономич. теории (реакционно-утопич. проекты создания планируемой мировой капиталистич. экономики), и в области права (теории междунар. правосубъектности личности и т.н. мирового права, основанные на отрицании нац. и гос. суверенитета), и в области эстетики ( формализма, абстрактного наднац. иск-ва).

В теоретич. отношении К. опирается на антинауч. концепцию абстрактного человека; на идеалистич. теории нации; на позитивистские теории сторонников т.н. технологич. детерминизма, идеалистически фальсифици-рующих роль техники в обществ. развитии и делающих о неизбежном расширении "политич. единиц" в связи с развитием средств транспорта и связи; на антинауч. аналогии обществ. развития с биологич. процессами. Отрицание нац. суверенитета находит себе опору и в реакц. воззрениях идеологов политики "с позиции силы". Обоснованием космополитич. идей занимаются и теоретики совр., реформизма, пытающиеся отождествить К. с пролет. интернационализмом. В действительности пролет. интернационализм противоположен бурж. К. В вопросе о слиянии наций космополитизм и пролет. интернационализм стоят на диаметрально противоположных позициях. К. призывает к слиянию наций путем насильственной ассимиляции, требуя фактически закабаления народов мира империализмом. Марксисты же рассматривают перспективу сближения, а затем и слияния наций с точки зрения объективного хода общественного развития, свидетельствующего о том, что слияние наций – это длительный процесс, наступающий в результате освобождения наций и расцвета национальных культур и происходящий совершенно добровольно (см. В. И. Ленин, Соч., т. 22, с. 135–36).

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии, М., 1961; их жe, Святое семейство..., Соч., 2 изд., т. 2; их же, Немецкая идеология, там же, т. 3; Ленин В. И., О праве наций на самоопределение, Соч., 4 изд., т. 20; его же, Империализм, как высшая стадия капитализма, там же, т. 22; его же, О карикатуре на марксизм и об "империалистическом экономизме", там же, т. 23; XX съезд Коммунистической партии Советского Союза 14–25 февраля 1956 года. Стенографический отчет, т. 1–2, М., 1956; XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза 17–31 октября 1961 года. Стенографический отчет, т. 1–3, М., 1962; Францев Ю., Национализм – оружие империалистич. реакции, "Большевик", 1948, No 15; Модржинская Е. Д., К. – империалистич. идеология порабощения наций, М., 1958.

Осн. труды совр. идеологов К.: Hаrtwig T., Der kosmopolitische Gedanke, Wiesbaden, 1924; Adler M. J., How to think about war and peace, N. Y., ; Johnson F. E., (ed.), World order. Its intellectual and cultural foundations, N. Y., 1945; Reves E., The anatomy of peace, N. Y. – L., ; Вurnham J., The struggle for the world, N. Y., ; Hutсhins R. Μ., Βorgese G. Α., , Preliminary draft of a world constitution, Chi., 1948; Вrinton С. С., From many one, Camb. , 1948; Laski H. J., Socialism as internationalism, L., 1949; Hawtrey R. G., Western European Union, L.–N. Y., ; Roberts О. J., Schmidt J. F., Streit C. К., The new federalist, Ν. Υ., 1950; Fischer J., Master plan USA..., N. Y., ; Barr S., Citizens of the world, N. Y., 1952; Feller A. H., United Nations and world community, Boston, ; Northrop F. S. C., The taming of the nations, N. Y., 1952; Cousins N., Who speaks for man?, N. Y., 1953; Coudenhove-Kalergi R.N. von, An idea conquers the world, L., 1953 ]; его же, Die Europäische Nation, Stuttg., ; Bowle J., Minos or Minotaur? The dilemma of political power, L., ; Friedmann W., An introduction to world politics, , L.–N. Y., 1956; Del Vecchio G., Das Naturrecht als Basis für eine Theorie der Weltgesellschaft, "Arch. Rechts – und Sozialphilos.", 1962, v. 48, H. 3; Εtzioni Α., The dialectics of supernational unification, "Amer. Political Sci. Rev.", 1962, v. 56, No 4; его жe, The epigenesis of political communities at the international level, "Amer. J. Sociology", 1963, v. 68, Jan., No 4; Kitzinger U., Die neue europäische Revolution, "Dokumente", Köln., 1963, Jg. 19, H. 1, Febr.

Е. Модржинская. Й. Элез. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

Это чрезвычайно модная в настоящее время философия. Точнее - образ жизни. Хотя почему бы и нет? Когда, как говорится, денег куры не клюют и есть возможность иметь, предположим, дом в Бостоне и квартиру в Москве, а заодно и виллу где-нибудь в Черногории. В этом случае - перед нами типичный представитель среднего класса.

Космополитизм, истоки и толкование

Итак, космополитизм. Возник он, разумеется, не сегодня. Корни этого явления уходят в глубокую древность, в античную Грецию. Началось все во многом с одного из самых чудаковатых философов античности - Диогена Синопского, яркого представителя философии кинизма. Про него рассказывали массу небылиц и анекдотов, хотя некоторые из них при внимательном прослушивании вовсе не кажутся смешными. И когда однажды Диогена спросили откуда он родом, то получили ответ: «Я гражданин мира». Так родилось слово «космополит». В сущности, оба слова, его составляющие, являются тоже греческими по происхождению.

Космосом греки называли мироздание, Вселенную, гармоничный порядок. Полис - город-государство. В политическом отношении Греция делилась на множество полисов, соперничавших друг с другом за верховную власть в государстве. В сумме как раз и получается - «мировой полис». Везде, где человеку хорошо, там и находится на данный момент его родина. И слово это пишется уже с маленькой буквы. Поскольку таких «родин» за всю жизнь человек меняет несколько. Всплеском космополитических настроений была отмечена деятельность итальянских гуманистов эпохи Возрождения и мыслителей Просвещения. В этом были своя историческая логика и положительное значение.

Например, благодаря космополитизму сурово осуждались любые проявления национализма и шовинизма. Действительно, ни одна нация, какой бы многовековой историей и культурным наследием она не обладала, не имеет права ставить себя выше всех других и диктовать с этой искусственной вершины свои условия остальным. Космополитизм послужил отправной точкой для возникновения интереса к культуре других стран и народов, поиску культурных универсалий. Так начался диалог культур, продолжающийся и по настоящее время, даже в условиях глобализации и превращения человечества в одну «большую деревню».

С другой стороны, увлеченность космополитическими настроениями приводит к значительному снижению чувства патриотизма и гордости за собственную страну. Ведь под национальными идеями не только совершались величайшие преступления, но и происходили освободительные революции. Через «малую Родину» мы приходим рано или поздно к осознанию своей страны как целого, как большого.

В Советском Союзе, где граждане воспитывались в духе преданности марксистским и ленинским идеям, где им надлежало постоянно демонстрировать свою верность строительству коммунизма и лично вождям, время от времени устраивались шумные погромные кампании против «безродных космополитов». Почему-то в эту категорию попадали лица еврейской национальности, тогда как именно евреям присуще особенно острое чувство патриотизма и Богоизбранности.

Сегодня космополитизм не встречает осуждения ни на уровне правительств, ни на уровне общественно-политических организаций. Быть космополитом модно и престижно. И, напротив, замыкаться в пределах своей нации считается сектантством и проявлением консерватизма. Слово «патриот» звучит как ругательство в устах космополита.

• Возможно, кому-то покажется парадоксальным и неожиданным, что решительным противником патриотизма был не кто иной, как , склонный считать первым космополитом самого Иисуса Христа с его проповедью равенства и братства.

Наверное, многие из нас когда-нибудь слышали такие слова, как «космополитизм», «космополит», но все ли правильно понимают их значение? В некоторых странах понятие данных терминов несколько искажено, в разное время по-разному воспринимался и истолковывался смысл этого мировоззрения. Что такое космополитизм? Об этом необходимо рассказать подробнее.

Значение термина

Значение слова "космополитизм" следует искать в греческом языке, где kosmopolites - это гражданин мира. То есть космополит - это человек, считающий своей родиной не какое-то конкретное государство или регион, а планету Земля в целом. Помимо этого, космополитам присуще отрицать свою национальную принадлежность, такой человек видит себя гражданином всего мира, а человечество воспринимает как одну большую семью.

Приверженцы космополитизма являются сторонниками идеи создания мирового государства, в котором будут стерты все границы, а национальные традиции и культура должны будут смешаться и раствориться в этом общем котле. Эти люди ставят интересы всего человечества выше выгод и интересов отдельных государств и наций, суверенитет которых они отрицают, а такие понятия, как патриотизм или национализм, и вовсе чужды космополиту.

Краткая история

Космополитизм - это мировоззрение, зародившееся еще в древности, когда политическая жизнь городов-государств того времени постепенно приходила в упадок, а философская мысль развивалась и предлагала новый взгляд на мир. Люди той эпохи, ранее бывшие гражданами городов, впоследствии утративших свою независимость, начинали осознавать себя частью империи и даже всего мира.

Некоторые историки считают отцом-основателем космополитического мировоззрения древнегреческого философа Диогена, который на вопрос о его происхождении отвечал: «Я - гражданин мира». В дальнейшем идеи космополитизма в той или иной степени воплощались в попытках создания всемирной монархии и даже в политике папской теократии. А множество мыслителей развивали и дополняли идею мирового гражданства своими взглядами и рассуждениями.

Борьба с космополитизмом в СССР

На территории республик бывшего Советского Союза многие люди воспринимают космополитизм как нечто негативное, имеющее прямое отношение к «тлетворному влиянию Запада». И это не удивительно, ведь в СССР считалось, что космополитизм - это безразличное и даже презрительное отношение к Родине, своему народу. Данные взгляды приписывались исключительно империалистической буржуазии, а их приверженцев объявляли чуть ли не врагами народа. Кроме того, космополитическое мировоззрение считалось идеологией, служившей целям государств, стремящихся к мировому господству.

В СССР под предлогом борьбы с космополитизмом проводилась работа по выявлению и устранению инакомыслия и западной пропаганды. В связи с этим в той или иной степени страдали представители интеллигенции и евреи, которые считались наиболее опасными и вероятными противниками советского режима. Подобная практика проводилась во времена Сталина.

Космополитизм - это идеология будущего

Что бы там ни говорили, но космополитизм необязательно должен восприниматься в таких негативных оттенках, когда ему приписывают чуть ли не ненависть национальности, традициям, культуре и прочим проявлениям самобытности. Просто космополит ставит интересы человечества в целом выше интересов национальных. А в условиях сегодняшней глобализации и интеграционных процессов, которые неизбежны в современном мире, идеи космополитизма становятся все более актуальными.

Космополитизм - это когда человек переживает и думает не только за свою страну и народ. Космополит беспокоится за всю планету, ведь сколько бы народов ее ни населяло, какое количество границ ни было бы проведено, Земля является нашим общим домом.

Многое из того, что в Советском Союзе считалось чуть ли не оскорбительным, в современной России воспринимается почти на ура. Так, кардинально изменило репутацию слово «космополит». Кто это: предатель Родины или гуманист? Все зависит от мировоззрения конкретного человека.

Значение слова «космополит»

Идеология космополитизма в том виде, в котором ее понимают сегодня, зиждется на следующих положениях:

1. Между всеми людьми, вне зависимости от социальной или политической принадлежности, существует единство на основе общей морали;
2. Для осуществления идеи мирового сообщества необходимо построить свободное экономическое пространство, охватывающее все страны мира;
3. Некоторые теоретики предлагают идею мирового правительства, способного претворять в жизнь идеи заботы о природе и противодействия национальных конфликтов. Индивиды должны продвигать свои интересы не косвенно (через государственные институты), а непосредственно;
4. Планетарные гарантии соблюдения прав человека;
5. Право народов на самоопределение;
6. Низвержение доминирования какой-либо культуры или языка. Необходимо делать все для развития разнообразия и устранения ожесточенного национализма;
7. Пропаганда базовых гуманистических качеств: помощь иностранцам, оказавшимся в беде (голод, война, природные катаклизмы);
8. Космополит вовсе не обязан заниматься благотворительностью, но должен исходить в своих действиях из вненациональных ценностей для противодействия рабству, апартеиду и ущемлению прав женщин.

Историческая справка о космополитизме

Проследим основные вехи данного философского течения:

• Первым космополитом считается древнегреческий философ Диоген, который называл себя гражданином мира. Концепция была достаточно смелой для Греции того времени, которая строилась на полисной идентичности;
• Во времена Древнего Рима идеи Диогена были забыты, поскольку империя не предполагала равенства входящих в нее народов;
• Лишь с началом эпохи Просвещения философы вновь обратились к идее трансгуманизма. Иммануил Кант выдвинул идею всеобщего гостеприимства и предложил разработать космополитическую Конституцию;
• Другие французские мыслители, Эммануэль Левинас и Жак Деррида полагали, что взаимоотношения между людьми должны строиться без привязки к каким-либо изданным официально законам или кодексам. Им принадлежит идея универсального морального закона, единого для всех на Земле;
• Трагедия Второй мировой войны вызвала к жизни обсуждение о необходимости отмены границ и государственного национализма. Была разработана Всеобщая декларация прав человека, созданы ООН и ЮНЕСКО - первые шаги в создании глобальной инфраструктуры.

Негативные моменты

Даже такая прекрасная и гуманистическая идея находит немало противников:

• Чаще всего ожесточенную реакцию вызывает необходимость глобализации экономики. Представители левых движений видят в этом наступление капиталистов на права рабочих в отсталых странах;
• Все попытки создания международных институтов не увенчались успехом. Созданная в начале XX века Лига наций не смогла предотвратить трагедию нацизма, ООН был бессилен в условиях холодной войны;
• Уничтожение государственного суверенитета является нарушением права граждан на самоопределение и их демократического волеизъявления;
• Государства конкурируют между собой подобно животным в дикой природе, поэтому отношения между ними всегда будут носить отпечаток недоверия. Никакой лучшей альтернативы национальной инфраструктуре человечество не придумало;
• Патриоты полагают, что вытеснение из дискурса понятия Родины приведет к безответственности и беспринципности. Любовь к отечеству предполагает самопожертвование и взаимоподдержку, космополитизм порождает лишь эгоизм и одиночество в глобальном мире.

Известные представители

Среди тех, кто выступал за ликвидацию национальных границ, встречались как весьма достойные, так и эпатажные личности:

1. Эразм Роттердамский. Один из виднейших деятелей эпохи Возрождения, судьба и творческая деятельность которого прошла во всех великих европейских державах того времени: Франция, Швейцария, Англия, Священная Римская империя;
2. Одним из известнейших граждан мира был Лев Толстой , никогда не питавших особенно теплых чувств к тому месту, в котором ему пришлось обитать;
3. Архитекторов русской революции (Ленин, Троцкий, Бухарин ) царская охранка также считала пасынками Родины. Прошло время, и новая власть стала трактовать их деятельность совершенно в ином ключе;
4. Эксцентричная Валерия Новодворская , не скупившаяся на острое словцо для своего отечества, нередко подвергалась за это критике;
5. Из более современных примеров - Павел Дуров , который сам себя неоднократно называл космополитом. В отличие от Новодворской, Дуров в своей критике не щадит ни Россию, ни Запад. Так, после откровений Сноудена он признался, что разочаровался в правительствах развитого мира.

Космополиты-животные: кто они?

Если ареал распространения какого-либо таксона охватывает большинство территорий мира в подходящих местообитаниях, говорят о космополитическом распределении . Ряд исследователей считает, что более подходящим термином будет пандемия, однако он используется преимущественно к носителям заболеваний.

Космополитическое распределение не следует понимать буквально. Вид, имеющий такую характеристику, может и не встречаться экстремальных условиях:

• Полярные регионы;
• Пустыни;
• Небольшие изолированные острова;
• Океаны (для наземных животных) и суша (для обитателей моря).

Например, комнатная муха может быть смело названа пандемиком, хотя ни в море, ни в Антарктиде ее не встретить.

Нужно также отметить, что термин «космополит» в биогеографии применяется исключительно к видам, а не высшим таксонам. Семейство муравьиных львов встречается на всех континентах (кроме Южного полюса), но ни один из конкретных видов не имеет такого широкого ареала.

«Мой адрес не дом и не улица, мой адрес планета Земля». Именно этот девиз может взять на вооружение всякий, кто считает себя истым космополитом. Им быть гораздо легче, чем патриотом: нет необходимости знать историю своей страны, поклоняться флагу и учить государственный гимн. Нужно лишь придерживаться базовых гуманистических и человеколюбивых ценностей.

Видео о космополитизме

В данном ролике Олег Ложкин расскажет, кто такое космополиты, про их отличительные черты:

Космополитизм (от греч. мир, Вселенная и гражданин мира) - это мировоззрение и культурная установка, направленные на осмысление единства мира, универсализма .

История

В поддержку космополитизма

В процессе глобализации, интернационализм в любом случае трансформируется в единую общечеловеческую культуру и единое мировоззрение эволюционным путем. При этом нужно отметить что критика космополитизма по доводу «насильственная ассимиляция» не возможна в принципе и не относится к данному термину, так как космополитизм затрагивает лишь национально-культурные различия, разность мировоззрений, на данном историческом этапе, и предполагает лишь слияние культур.

Критика космополитизма

Часто космополитизм подвергается критике за пропаганду безразличия к национальным традициям, пренебрежения национальной культурой. Сторонники патриотизма не согласны с мнением сторонников космополитизма, что в современных условиях понятие родины лишено какого-либо значения.

Противники космополитизма считают, что общечеловеческая культура складывается из достижений отдельных наций; литература, искусство, музыка, не имеющие корней в народе, оказываются неспособными создать великие произведения.

Пропагандируемый сторонниками космополитизма отказ от суверенитета в пользу международных и надгосударственных организаций и объединений, передача права на принятия решений наднациональным институтам, приводит к ухудшению национальных экономик более слабых стран, входящих в них [ ] . Наднациональный характер таких объединений ограничивается утратой странами самостоятельности в определении экономической политики и переходом функции национальных правительств органам, контролируемым наиболее сильным участником союза. Например, в